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關鍵決勝力：董事長給職場人的50個管理思維與工作眉角

為了解決ic卡讀不到的問題，作者曾國棟,李知昂 這樣論述：

工作的天使與魔鬼，都在關鍵細節裡 下決策、帶團隊、衝業績、拚升遷 都必須從關鍵細節中學習、進步 　　本書作者曾國棟先生在1980年與友人共同創立友尚，在2000年成為台灣第一家上市的電子零組件通路公司，2009年營收突破新台幣1000億元。友尚在2010年加入大聯大控股，大聯大控股成為全球第一的半導體零組件通路商，2021年的營收約新台幣7786億元。 　　曾先生亦曾參與經濟部中小企業處「創業A+行動計畫」、中小企業總會「二代大學」、全國創新創業總會、AAMA台北搖籃計劃等組織，擔任輔導新創與企業的導師，以自身40年職場經驗與智慧，提供建言。 　　本書的50篇文章，作者以實際案例，帶領讀

者重新審視每天發生在工作場景中的大小事件，勉勵在職場中奮鬥的管理者、工作者，只要能轉個念，都能從關鍵細節中學習，例如： ▍如何設計機制，讓員工自動自發努力？ ▍如何透過共享資源，達成雙贏、多贏的合作模式？ ▍如何練習做決策，提升自己的判斷，也減輕主管的負擔？ ▍如何透過共通的語言，輕鬆建立關係？ 　　把關鍵細節做好、做得細膩，絕對有助於職場人做出好決策、帶出強團隊，更能精進技能、自我修練，強化個人與團隊的績效！ 　　歡迎讀者至中華經營智慧分享協會（MISA）免費觀看影片：https://www.misaglobal.org/charity 專文推薦—— 朱志洋／友嘉集團總裁 何飛鵬／城邦媒體集

團首席執行長 郭奕伶／商周集團執行長 陳其宏／佳世達董事長 （依姓名筆畫排序） 「對於想學習決勝點的關鍵細節的人，相信閱讀這本書，應該會有很多的收穫。」 ——朱志洋／友嘉集團總裁 「這本書對工作者、對主管都是極實用的自我修練書籍，值得每個人仔細研讀。」 ——何飛鵬／城邦媒體集團首席執行長 「這部人人都可直接上手操作的管理錦囊，我相信能夠有效率地提升領導者們的能力，創造更多正向的力量，培育出更多有獨立思考能力的領導者。」 ——郭奕伶／商周集團執行長 「本書收藏了曾董至今的經營管理精華，是職場人必須研讀的一本書，不論您身處哪個層級都可以有不同的領悟，對待事情將會有不同的態度及看法。」 ——陳其宏／

佳世達董事長

ic卡讀不到進入發燒排行的影片

理工科系學生就業選擇半導體產業公司影響因素之研究—雙因子理論觀點

為了解決ic卡讀不到的問題，作者吳曉玫 這樣論述：

摘要半導體產業是台灣的關鍵產業，完整的上中下游產業鏈形成國際級的產業聚落，產業轉型技術升級人才以工程研發人才為關鍵，人才需求比例逐年持續提升。在人才供需失衡情況下，很多企業常招募不到研發人才，即使提供更高的薪資，企業也不一定會找到適合人才。因此企業界對工程研發人才招募議題上，以對關鍵人才具吸引力的相關因素為主，對眾多公司提供的工作機會中，企業要如何讓自己公司在眾多競爭公司中被求職者青睞是一個重要議題。本研究即針對國內各大學系所學生在畢業後求職時重視的認知因素進行探討。本研究以國內各大學院校理工系所學生為研究對象，透過文獻探討、問卷設計發送學生填寫，問卷回收後透過敘述性統計及卡方檢定，以雙因子

理論探討理工系所學生在求職認知時哪些項目是激勵因子及保健因子，進而做出結論與建議。研究分析結果發現理工系所學生求職影響因素選擇，學生求職時認為最基本應該要具備的保健因子為：公司的管理制度完備與否、公司企業文化是民主的、公司主管人很好相處、完善的升遷發展機會、工作讓他有安全感、有好的福利制度、有好的薪酬配套計畫及薪資福利與考核有明確的連結等因素是必備的因素，意即未具備這些因素，理工系所學生不會考慮加入公司。學生求職時認為公司沒有也不會影響他的求職選擇之激勵因子為上班地點離我家很近、公司組織國際化程度很高、公司有員工長期留任計畫、公司人員穩定度高流動性低、公司組織創新程度高、公司多角化投資的程度很

高、公司有海外工作出差調派機會、公司組織相當具有規模及公司有上市或上櫃或公開發行，即使公司沒有這些特性，理工系所學生也不會不選擇這公司。半導體產業人才需求呈現供需失衡已是常態，各家公司在人才招募時，應先進行檢視公司及工作本身特性各項影響因素是否具備吸引人才加入，對求職者選擇企業必備的保健因素，若公司尚未具備或未臻完善者需要趕緊調整。研究建議以半導體產業而言，各家企業公司規模及工作性質大同小異，激勵因子對求職者而言是有則會更好，若具備激勵因子項目愈多或愈完整，求職者選擇任職機會應較大，建議企業目前若已具備激勵因素，則建議維持及隨時進行精進調整，若沒有則需要再及時建立以讓企業保持招募競爭優勢找到更

適任的人才。

看不見的更關鍵：如何打通工作與生命的任督二脈

為了解決ic卡讀不到的問題，作者孔毅 這樣論述：

在生命的重要時刻，你該怎麼辦？ 跨國總裁手把手的教戰秘笈： ◆ 在由內至外的超理性信念中，汲取源源不絕的力量 ◆ 超越表象找到異象，讓你脫框成長 本書以全新的觀點解決困境、走出人生低谷， 成就與眾不同、精彩非凡的工作與生命。 不論再努力，許多人工作仍遇到瓶頸，生命陷入低谷；再多的變革，許多企業仍停滯不前，組織形成內捲。若你對以上的敘述感同深受，本書希望幫助你以另外一種不同的觀點及做法解決目前的困境。 為什麼有些人及組織更能創新、更有影響力、更有成就？為什麼他們能從客戶或員工取得更高的忠誠度？即使在成功者當中，為什麼也只有極少數人能夠一再成功？而且能在不同領域中做成事情？快速變動的時

代，如何能迅速跳脫大腦的慣性束縛，開拓新的視野與境界？ 本書作者，一位載譽國際的跨國企業總裁，以40年的實戰經驗詳細闡述：如何從「慣性思維」切換到「超理性信念」。亦即：在表象中的生活面（what happened）、精神面（how to respond）、 生命面（why do I fight），明快地轉換到不同進路的異象中的生命面（why do I exist）、精神面（how to breakthrough）、生活面（what is the result）。「由外到內 的what→how→why」改變成「由內至外→why→how→what」的全新思路，將協助讀者「在工作中從庸碌一生到與眾

不同後認識自己」、「在生命中從盜版人生到正版的人生中找回自己」，活出想要的豐富生命。 書中精要地說明關鍵時刻能彎道超車不翻車，並走上「上行人生」需要的五種能力：面對不確定的「魄力」、找到問題關鍵的「眼力」、與人合作的「魅力」、完成計畫的「動力」、使人事業有成的「德力」 本書也是由無數個工作及生命的小故事組成的勵志案例，也是自我學習、自我操練的工具書，希望讀者在案例中設計的「情境體驗」看到自己、藉著「觀念更新」超越自己、藉著「反思學習」找回自己。 古代人習武，若想達到極致，就必須打通任督二脈。想活出美滿的生活及豐盛的靈命，現在需要打通的是「工作」與「生命」的任督二脈。最後兩章提供兩套操練工

具：「獨立思考——終身學習的法寶」和「靜的力量——聽懂內心的聲音」，幫助大家透過刻意練習，逐步穿越表象的限制、進入內心，領受個人專屬的美好異象。 每一位管理者都值得擁有這本書：讓工作成功更成就生命。本書也是每位身為主管的人，應該要送給部屬的成功心法——共同打造人人發揮所長、團結又美好的組織。  

老子的自然哲學

為了解決ic卡讀不到的問題，作者譚宇權 這樣論述：

本論文的目的，是設法延續袁保新當年從事老子形上學重建的工作，希望能找到較好的理解老子哲學方法。在他的研究中，我發現他設法以超越主客對立的方式，來詮釋老子之道，於是創造出，肯定老子之道有實體部分之說。其次我認為，他對於唐君毅的批評是有相當說服力的理由；因為唐君毅對中國哲學的理解變成知識論之理解。但我更認為：唐君毅的老子詮釋，有一個重要的盲點，是將老子以詩人的原始思維棄而不顧，而直接使用西方哲學家之知識進路，將老子哲學置於手術台上，做主觀之分析。而牟宗三雖然能從中國哲學的特質與產生背景（周文疲弊）上，為了解老子哲學研究注入解釋中國哲學必須有的見識，但由於過去他對中國哲學理解，一概是以「生命哲學」

做為起點來論，所以他總是生命之內在與超越，來符合老子也內在超越之說。可是除此呢？他的說法有缺陷嗎？至於袁保新之說，在指出：老子之道有實有的成分。然而，他忽略老子在建立其道時，是以「無名」作為其道的重要性質。換言之，這種道之概念，是他一手創造出來，也是他在內心經過反思的結果。而且他已明言：這種道是他經由直觀而來，因此，我們絕不可以一般西方哲學家在客觀世界中建立之道同日而語。又，牟宗三周文疲弊之說，只是我們研究老學之開端，因為他已啟發我們進一步去追問：到底這種完全不同於儒家之道的哲學思維何來？根據我對老子生活的楚國的了解，老子除了與孔子一樣，會常讀一本書是《易經》；這本書本來是一本用來算命的書，但

它呈現的哲學意義是，從宇宙的各種現象，去推知人類的吉凶之理。而老子哲學似乎就這樣，將這本書作為藍本，做創造性的詮釋，所以造出來的自然哲學體系，希望能對充滿危機感的未來，能起解惑的智慧。之外，我們還必須了解到-老子生活在一個很特殊的環境，就是充滿中國古代神話、宗教以及大詩人出現的地區。就這在樣文化的沃土上，已匯集許多產生老子這種型態哲學家的條件；通常，詩人會以原始的思維的整全一體的思維，來想像宇宙的來源，或多以隱喻來說明其所體會出的道理。所以，我不但以詩ii人的哲學創作來分析《老子》，並順此提法，將它放入卡西勒之人類文化學中，來理解老子哲學的重要面相。這是我嘗試以現代哲學的理論為根據；包括人類文

化學家卡西勒對於古代以來的各種文化的解釋，認為不能一律以科學來做詮釋；因為其中充滿不可能的描寫（具例來說，如莊子中對於萬有有情之描寫）；但為解釋這種具有神秘現象的中國哲學，如放在中國文化所產生條件中來說，則相當合適；此由於老子的整全性體思維，就是繼承神話、藝術、語言，以及因此產生之歷史。所以，今天我們可以從這種新進路來詮釋道家這種的老學。再從卡西勒的語言哲學來說，在神話時代，有神話的語言，這是一種「直接表情」的語言；譬如聽到雷聲以為是天在發怒時，便直接將雷聲作為表達，這是表情的象徵語言。同理，老子的「道」；也是作為一切構成的來源象徵而已，證據之一是以「谷神」作為萬物之母。所以老子使用「萬物之母

」來一直接稱呼其道。或以一個隱喻-「玄牝」（第6 章）來直接說明它。又以「玄之又玄」，來表示它的「不可思議」，就是因為當時的人類認為：這其中，富有神祕主義的成分，而不再想去研究它。所以老子過去在西方學界的命運是如此。但若在卡西勒看來，並不如此這麼簡單；因為在神話中，包含的整全性思維。而我們在老子的哲學中，也發現這是他哲學的特徵。這就是過去我們認為的，在老子所運用的天人合一的思維中，存在的事實。所以我主張：必須從這種特殊的哲學思維，進入老子的研究。其意義就是，在儒家說必須有善惡之分時，老子卻說成：「善之與惡，相去若何？」；因為他是一位從「有無之分」，到不論道德是非是必要的，所以主張「反向思維」的

大哲；譬如：在孔孟堅持的「正名」時，在老子卻主張「無名」；其意義是從儒家分別心之使用，到以無分別之心，來重新「觀看」這個世界的一切。於是，建立一種上述之一體的思維觀。所以如果說，儒家是人類中心思維，老子則是高度追求萬物一律平等的思維。其意義在於，將主宰萬物之神聖性之萬物本體之道性，釋放給萬物，讓他們都得到自生自長的機會。這在對統治者而言，當然是一種新的治國理念，就是讓為政者以「無為的方式」來統治國家。所以，我們從卡西勒的人類學來觀察老子的哲學，並不是一種高深的學問，而是設法回復到本真的狀態，來解決人類因過度使用慾望所普遍產生的生存危機。不僅如此，老子經過這樣的重新詮釋之後，整部《老子》的文學氣

息就表現出來，就是他的，對萬物的觀察已形成一種新的視野；例如；他對構成萬物的原理，不再重視個別性與其差異性，而是重視其整體性。iii例如：他對房屋的看法、對器具的觀察，不同於一般人，只看中其實體的部分。反之，認為包括空虛部分之後之物，才真正構成一個實體。所以，他在此提出種新的哲學思維，是作為建立一種新人生觀的開始。在這方面，我必須強調：中國哲學是一種實踐體會的哲學，所以必須有這方面修養的君子；才能夠如牟宗三，除了能作哲學詮釋之外，更強調生命哲學的修養。但只看到其中的道德修為，還是不夠的；因為老子生長的環境，才是一個詩人養成的重要條件；屈原的例子，說明他代表詩人在楚國中養成的條件，而更早的老子或

後來的莊子，總是以特殊的詩人想像力，使用許多隱喻來表達其對於事物之新觀點；如莊子主張之兩行之道、寓言之說，或老子的谷神之說、玄牝之說，如果我們從這樣的詩人眼光去重視新的老子詮釋，就可理解為何，從現象學來研究老子的海德格，會將詩與思做為近鄰關係來研究；其意義在於-肯定老子是一位詩人，是兼具哲學能力的大哲。基於此，經過我的研究，我將我的成果分述於下-一、 我避開唐君毅的哲學研究之後，能回到老子作文兼具文學家與哲學家的思維，來重新理解《老子》；例如：我認為：老子是以詩人的方式從事哲學之思考；例如他在詮釋根本之道時，就是不斷使用詩人的隱喻（如以「山谷」來比喻道具有寬厚之德、以「嬰孩」來比喻道之本真）。

不僅如此，這樣建立之社會，不再出現人間之是非紛擾。而且，他希望人能根據他經由想像而建立之「獨立不改、周行而不殆」之完美宇宙觀，作為對人類之啟發，以呈現為人生的智慧。此一智慧的政治運用，當然是指建立在無執與無為的統治方式上；譬如他說：「道常無為而無不為」，表現出一種經由想像所呈現之完美狀態，卻不一定能成為現實可能到達之完美狀態。因此，他是在建立價值世界之完美。這也是我主張的：必須同時以詩人的眼光來重新理解老子之主要原因。二、 我從《詩經》的「玄鳥生商」的傳說， 來比較老子以「玄牝」，只做到之象徵或隱喻的萬物本源，以替代創造萬物之主宰萬物之論，而得出：老子的形上學不同於西方以知識進路所建立之實體形

上學，更不同於具有無上權威之上帝形上學。又在此比較之中，我認為老子之道，是經過老子給出的玄德之後，自我弱化之後的道；理由是，這個本根，已失去其主宰性萬物之性質，而且給予萬物本身具有自生自長的內在力量。三、 而這個力量就是海德格說的「大寫之自然」(Nature)， 或來自於老子在其內心建立之自然世界，也就是我主張之「人為自然」(artificial nature)一詞的意義。iv四、 但在此詮釋之下，老子最重要之價值，並不是其用來解釋宇宙來源之道，反而是因此建立之人生觀，與因此產生的唯美之生命智慧；包括其對生死的看法，就是基於這樣無分別相之下，讓人知道這世上的一切都在變動中。於是，若能將人的生死

都視為唯美的循環，則將能成為人中之智者，並可以以此來過安心、舒適，以及沒有煩惱的一生。五、 總之，我們不要把富有詩人情懷、富有想像的老子哲學，視為一種西方哲學意義下的哲學。而忽略其中的詩人思維與文學之建構成分。反之，富有詩人情懷的莊子的偉大，就在於他能覺悟出：老子哲學的特別，於是，創造出更美的宇宙觀與人生觀。所以我主張：運用卡西勒之人類文化學與海德格的研究進路，將會對《老子》形成一種意想不到的新理解。