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另外網站鳳山回收場查獲不明電纜- 地方- 自由時報電子報也說明：市府聯合稽查小組昨日至鳳山區抽檢資源回收場，查獲有業者涉嫌違法收購來路不明的電纜線，初步偵訊後依違反廢棄物清理法移送法辦。環保局官員說明， ...
中原大學 建築研究所 蔣雅君所指導 胡少瑾的 情境式的公共性：台北市大同區整宅形隨時序而生的神聖空間形態變遷 （2016），提出鳳山資源回收場關鍵因素是什麼，來自於整建住宅、神壇、情境式公共空間、公共性。
而第二篇論文立德管理學院 資源環境研究所 吳春生所指導 唐文祥的 政府機關資源回收系統分析 （2006），提出因為有 垃圾減量、廢棄物、資源回收的重點而找出了 鳳山資源回收場的解答。
最後網站3鐵錘匪攔途搶車劫走35流浪貓狗 - 東方日報則補充：不過，當貨車途經流浮山深灣路近鳳降村時，前方一輛車突然停下攔住貨車去路，3名大漢隨即從車輛跳出，其中一人不發一言以鐵錘扑毀貨車車窗，並指嚇林 ...
少年凡一
為了解決鳳山資源回收場 的問題，作者藤原進三 這樣論述：
他們從千百年前跋涉而來，只為了解答他的謎？！ 一部往來古今東西、顛覆現實認知的奇特華文小說。 故事發生在日本京都一座雅致的宅邸。沒落華族第十八代家主藤原進三，與身為三菱財閥長孫女的妻子岩崎麗子、就讀名門高校的秀異獨子藤原凡一，一家仨優遊快意地生活著。直到某日，凡一驟然失語，原本尋常無波的日子綻開了一道裂縫，傳出了來自遙遠他方的多種聲音。 藤原進三透過催眠，召喚多位歷史上、傳說中以及虛擬出的人物，包括希臘神話美少年、高加索亞美尼亞公主、神祕的聖殿騎士團，甚至日本文學大家志賀直哉與德國物理學家海森堡……。他們穿越時空，陸續登場，時而自述交織了輝煌與困頓、愛與恨的一生；時而會聚
一堂，展開對話與辯證，言語間充滿了機鋒、詼諧甚至嘲諷調侃，常教人莞爾，甚至不禁掩卷讚嘆。 現實與虛構相互交錯、歷史與想像彼此穿透，成就這部難以歸類與定義的華文小說作品。 華麗眩目的小說場景，始於質樸的寫作初心 初試文學啼聲之作，展現不群的創作野心。 《少年凡一》是作者藤原進三的文學處女作。雖是創作新人，但小說探觸的時空與角色橫跨古今東西；並以音樂賦格般迴旋反覆的敘事方式，糅雜神話、傳說、文學、藝術、科學、宗教與種族等主題，展現奔放自由的想像力，鋪排出讓人目不暇給的豪華文學場景。 所援引的知識體系多元且龐雜，但作者卻能舉重若輕，出之以生動風趣的對話語言，緊湊流
暢的情節推展，讓讀者一走進故事，即欲罷不能，讀完大感酣暢。 作者以小說主角之一為筆名，出入於文本內外，讓《少年凡一》在情節虛實對照之際，再增添一重閱讀趣味。 無法陪伴左右的父親，寫給孩子的另類家書。 《少年凡一》的寫作初衷，原是身陷囹圄的父親，以小說筆法書寫的另類家書，是送給孩子的十八歲生日禮物。面對正值成長期的孩子，無法陪伴左右的作者，一週一章，透過小說的語言魔力，召喚古今東西人物，揭示他們的生命歷程，試著解答孩子可能遭逢的生命提問。 在沒有網路、不能自由到書店與圖書館查閱的寫作條件下，藤原進三透過記憶，以及手邊僅得的書籍資料，寫就這部橫跨多種知識領域的奇特作品。
作者最後所完成的，或許一如他在書末訪談中所言：藉說故事來說理說教，「本以為是在為孩子打磨一副面對人生挑戰的盾牌，誰知道，努力將之拋光透亮之後，竟成了一張映照我自己的鏡子。這些說給孩子的話，難道不是自我內在最深處想要告訴自己的言語嗎？」 本書特色 ★作者曾經長期生活在日本，對京都的飲食、旅行、藝文與時事等生活內容，信手捻來，描繪得傳神細膩，教人彷彿身歷其境。 ★流暢緊湊的情節推展，生動活潑的對話語言，具備高度可讀性。 ★橫跨多元歷史文化範疇，知識含金量高，展現作者駁雜的閱讀興趣，以及思索與辯證的深度。 ★虛實交錯，真偽穿插，引人入勝之際，亦可增添讀者進一步探索各知識領
域的可能。 名人推薦 陳耀昌｜醫師作家、台灣文學金典獎得主 駱以軍｜台灣重量級小說家 陳柏言｜新世代作家 好評推薦 ．作者像文字魔術師，在他筆下，古代與現代之間，異想與現實之間，西方與東方之間，如穿越劇，來去自如。而全書以日本為背景，無一字提到台灣，卻又時而針對台灣現況，作一針見血的評論。……無邊際，正是這本書的最大特色。──陳耀昌 ．作者通過書寫求索的，與其說是文明的輝煌與幽深，毋寧看作在恍若廢墟的現世，找尋與自我，與親人，甚至與世界對話的可能。……《少年凡一》不只是一部長篇小說，更是一張診斷表，一紙家書／家訓，一卷無聲而無限的辯詞。──陳柏言
情境式的公共性：台北市大同區整宅形隨時序而生的神聖空間形態變遷
為了解決鳳山資源回收場 的問題，作者胡少瑾 這樣論述：
本研究以台北市大同區斯文里及揚雅里蘭州整建住宅之周圍神壇為對象，探討傳統宗教與習俗文化進入都市的理性住宅規劃裡，不但住宅空間型態被轉化，延續傳統活動的公共空間也以不同的形態與面貌呈現在都市之中，並嘗試理解傳統文化於都市裡的運作如何影響周遭的社群生活，進而找出屬於傳統文化於現代生活的特殊關係。1960年代為農業社會轉為工業社會的時代，也是政府面對違章建築拆除提出「先建後拆」具有示範性的整建住宅政策的年代。從違章建築到五層樓式的住宅設計過渡，規劃了8-15坪的住宅空間，並且以量取勝爭取更多住宅空間的同時，壓縮許多公共空間。其中，在台北市大同區斯文里及揚雅里蘭州整宅，除了具備普遍整建住宅的特性之外
，其周圍因城鄉移民者帶來的家鄉信仰延續至今，從過去的家廟形式轉變為神壇空間，在一個小型社區裡的聚集程度，是台北市傳統宗教性空間最為密集的地方。面對現今社會的轉變，廟方在各慶典活動面對整建住宅室內面積及公共空間不足的困難，於都市之中搭建出許多臨時性的空間，並在活動結束後立即拆除。而神壇的密集性聚集導致一年之中各神壇於公共空間裡形成連續性的搭建，轉化了現代社會對於的公共空間的定義，發展出多元的在地深層連結的空間意義。其特殊性在都市之中，勢必與政府及居民之間進行多方協調，不論是空間、政策或是情理，經歷多年的經驗累績，達到都市活動的協議平衡，使傳統文化得以在都市裡繼續傳承。而這些被廟方所搭建的臨時性空
間，無形之中在都市裡形成了極為有機的空間型態，使神壇本身及活動之公共性層次不斷地向外擴張。這也表示都市神壇本身的定位及其舉辦之慶典活動，若以西方的公共領域理論之角度觀察，似乎缺少這一塊的討論，或是以經濟學之公共財及私有財的概念裡，神壇的產權及活動的公共性處於一種曖昧的空間、公共性的灰色地帶。然而，這樣的灰色地帶是非常草根性的底層生活型態，其因特殊性於理性的規劃設計當中，活出不同的情境式的公共空間。
政府機關資源回收系統分析
為了解決鳳山資源回收場 的問題，作者唐文祥 這樣論述：
摘 要環保署從各項數據中認為台灣地區垃圾量成長已趨緩和，可見在推動垃圾減量、資源回收等多項工作已見成效。然而，經務實面參與資源回收工作後，發現尚有改善之空間。因此，促成本研究以務實面的角度進行制度面與相關法規及硬體上的探討，籍以探討我國實際執行資源回收的制度缺失與改善建議。經本研究實際參與與蒐集相關資料進行交叉分析，發現當前研究對象皆以未分類集中的方式清運與貯存資源回收，在於分類站進行資源分類。若以人口總數與該縣市鄉鎮平均垃圾量為基礎，分別計算人工(2.5元/公斤)與機械(0.8元/公斤)分類成本。經比較分析發現，後者分類方式最多節省成本約38,770元/日(台南市)。再加上英國健康與安全
部的研究報告指出，廢棄物處理業意外事故大都發生於人力搬運與分類回收之勞工，且發生率高於營建業10倍。同時由各研究對象未分類資源回收(廚餘除外)之貯存方式與資源回收百分比進行交叉分析，分析後發現，資源回收百分比最低者為嘉義市(26.0%)。再經原因分析後，得知人工分類與貯存方式將導致資源回收無法確實與氣候因素而導致不可回收資源增加。同時各分類站作業面積皆為1000 m2以下，有利用環保署公告：『回收業回收貯存場所未達1000 m2以上者，可不提出申請』。這將造成民間業者的效法，其結果也導致偷竊物品銷贓管道增加與社會經濟成本的損耗。綜合上述研究結果，建議各縣市鄉鎮以機械式執行資源回收分類與改善貯存
方式，來提升可回收資源量與節省成本，同時也可降低二次環境污染。同時經由修改與制訂相關法規，來使社會事件減少與執行作業的勞工們有個安全快樂的環境，使我國不僅在提升資源回收成效之虞，同時也兼顧勞工及人民的生活安全。關鍵詞：廢棄物、資源回收、垃圾減量。