鳩之澤有開放嗎的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

何謂中華、何謂漢：追逐彩虹的草原男兒

為了解決鳩之澤有開放嗎的問題，作者後藤多聞 這樣論述：

推翻「五胡亂華」的漢人中心史觀， 解構「中華民族偉大復興」的國族白日夢——   中華≠中華民族，漢≠漢族，中國史≠東亞史！ 「五胡」並非亂「華」，而是亂「漢」！ 騎馬民族在漢人土地上建立的胡人國家，便是「中華」！ 「中華民族」，便是漢人偷走胡人「中華」的扭曲產物！   　　NHK知名歷史節目製作人後藤多聞受司馬遼太郎啟發， 　　走訪中、台、日三地，深入考察「中華」起源的獨到之作！   　　本書以「彩虹」比喻騎馬民族／胡人建立「中華」的悲壯夢想， 　　生動描繪了歷史人物的鮮明性格，構成了宛若壯闊大河小說的歷史繪卷！   　　◎胡人男兒追逐的第一道彩虹： 　　前秦苻堅發動淝水之戰，不在於征服漢

人，而是建構「胡漢共榮」的帝國！   　　◎胡人男兒追逐的第二道彩虹： 　　北魏孝文帝的政治改革，並非單方向的「漢化」，而是具有強烈鮮卑意識的「胡漢融合」！   　　◎胡人男兒追逐的第三道彩虹： 　　隋煬帝楊廣不是單純的暴君，而是試圖建立「華戎混一」的帝國，才會受到漢人的指責！   　　◎胡人男兒追逐的最後一道彩虹： 　　唐太宗李世民締造的大唐盛世，胡漢融合、多元開放，是東亞歷史上第一個「中華」帝國！   　　今天的中國，將「漢族」視為民族主體的「中華」概念，真的符合東亞歷史的演進過程嗎？「中華」在成為現代民族的概念之前，在東亞歷史上的意涵又是什麼呢？要認識真正的「中華」，我們得從早期東亞大陸

的騎馬民族歷史開始說起。   　　■真正的「中華」，源自於騎馬民族／胡人所建立的「胡漢一體」國家！   　　最早的「中華」，起源於所謂「五胡亂華」的時代。西元四世紀初，自北方草原的「胡人」，包括匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等騎馬民族部落，趁著西晉內亂紛紛南下，試圖在「漢人」的土地上，建立如同漢王朝般的偉大帝國，名為「中華」。這樣的夢想，本書比喻為猶如「追逐草原上的彩虹」般虛幻與悲壯。   　　在本書中登場，試圖建立「中華」的胡人男兒，一共有四位，他們分別是：氐人的前秦昭宣帝苻堅、鮮卑人的北魏孝文帝拓跋宏、以及具有鮮卑血統的隋煬帝楊廣與唐太宗李世民。前三位胡人君主，都試圖透過戰爭或政治改革，建立「胡漢

一體」的國家，最終都以失敗收場。   　　「中華」的夢想，直到李世民建立大唐後，才得以成功實現。李世民集前人大成，積極提倡「胡漢一體」的政策；在他統治之下的大唐，是東亞歷史上第一個以「中華」為名號的帝國，具有開放與包容的文化風氣。因此，本書認為「中華」一詞，所蘊含的歷史意識是：「儘管彼此（胡漢）間的差異頗多，仍然應該試著摸索出相互親合的道路。」   　　■近代的「中華民族」，其實是漢人偷走「中華」後的扭曲產物！   　　「中華」概念歷經南北朝到隋唐時期的演化，不只是國家概念，更是具有胡人特色的文明標籤。本書以胡人與佛教的關聯性作為切入點，探討為什麼胡人君主多是虔誠的佛教徒？佛教早在漢代傳入東亞

，為何直到南北朝時期，才開始出現大量的佛像石窟？這不禁讓人思考，我們過往對東亞文化的認識，是否只是停留在漢人的單一視角上？   　　這或許是因為在宋、明以後，漢人王朝的興起，促使「中華」一詞成為漢人正統的象徵。因此，我們不再記得「中華」的胡人意涵，歷史真相也隨之被遺忘。再者，作者認為隨著清末民初之際的漢人民族運動興起，「中華」更被漢人革命家如章炳麟、孫文扭曲為「中華民族」──也就是「將非漢族吸納為漢族」的近代民族主義產物，導致「中華」幾乎成為「中國」、「漢人」的同義詞。 　　 　　今天所謂的「中華民族」，以當代中國的定義而言，是指「中國五十六個民族的統稱」，但其中又以「漢族」作為主體民族。「漢

人優先」所產生的誤解及扭曲，最終讓「中華」喪失了原有的開放及包容性，反而禁錮著中國內部具有獨立宗教信仰與文化的少數民族，如蒙古族、滿族、藏族、維吾爾族。這是立基於東亞史視角的本書所致力批判的歷史謬誤。   　　■本書是受司馬遼太郎啟發、探究「中華」真相的精采之作！   　　《何謂中華、何謂漢》的作者後藤多聞，長期擔任日本NHK歷史節目製作人，是位學識廣博的文化人。一九九六年，後藤多聞在製作一部以中國與台灣兩地故宮館藏為主題的歷史紀錄片（《故宮──從故宮珍藏所見的中華五千年》）時，受到日本「國民作家」司馬遼太郎的啟發，而開始深入東亞歷史進行研究。此為本書的緣起。   　　司馬遼太郎認為，「漢」與

「中華」有著完全不同的歷史及文化脈絡，因此今天以「漢族」為中心所建構的「中華民族」是錯誤的概念。促使後藤多聞深入爬梳歷史文獻，更前往台灣及中國等地進行研究，親身考察中國北方的騎馬民族遺跡，重建「中華」原本所具有的胡人意涵。因此，本書不論是在歷史脈絡的解釋，或是對歷史人物的描寫上，都有著精彩而獨到的見解。

文學赤子：劉再復先生八秩壽慶文集

為了解決鳩之澤有開放嗎的問題，作者unknow 這樣論述：

　　對於從一九八○年代成長起來的一代學人來說，劉再復無疑是那個時代的標誌性人物，是一代學子的精神偶像。 　　《文學赤子——劉再復先生八秩壽慶文集》共收有七十篇文字，由再復老師的好友、同事、門生執筆，全書粗分八輯，即“海底自行”、 “放逐諸神”、“海內知己”、“文學先生”、“漂流歲月”、“心靈本體”、“文心空間”、“多維對話”，其中既有好友所作的序言，也有與友人的對談；既有國內老友的懷想，也有漂泊歲月的深情厚誼；既有滿懷深情的回憶性散文隨筆，也有對其學術思想的理解與闡釋，還有以學術論文形式呈現的祝壽之忱。 　　我們相信再復老師為文學而生的赤誠、自由的慈悲之心，會不斷感動和

激勵一代又一代的讀者們，他們才是未來的希望。

洞山禪法與公案及其後世的詮釋與運用

為了解決鳩之澤有開放嗎的問題，作者張佳媛 這樣論述：

本文以洞山良价相關之公案為研究主題。洞山良价為曹洞宗開山祖師，他嗣法於雲巖曇晟後傳曹山本寂與雲居道膺，其法嗣雲居道膺將曹洞宗傳至日本。本文從洞山良价師承出發，討論其先後所參學之禪師。並觀察洞山良价禪法特點，分析其所承繼之〈寶鏡三昧〉與其所創之「偏正五位」思想。　　洞山禪法於晚唐頗為興盛，故其所流傳公案眾多。本文以開悟前所參悟之「無情說法」、悟道所作之「過水偈」以及開悟後接引學人的「洞山無寒暑」，以三則公案做為洞山良价生平中三個階段的代表。分析此三則公案意涵，討論此三則公案於後世中的傳播與詮釋。　　唐五代時期「不立文字」的禪風，到了宋代禪宗逐漸轉變成不離語言，不避文字，且藉由文字語言詮釋宗門公

案，作為禪者入門，啟悟學人的方式之一。宋代以來，禪師們透過重新詮解公案而產生頌古等表述形式；頌古為韻文體，闡釋公案意涵，以發明禪理。本文藉由解讀洞山公案內容，分析洞山啟悟學人的教學方式。並結合後世禪師對於洞山公案的詮解，了解洞山禪法於後世中的承繼與運用。後世禪師除結合洞山思想以進行詮釋之外，更多的是從自身胸襟頌出，闡發其獨特的詮解路徑。公案本身所具有的開放性意涵，使後代禪師可以藉此不斷的創造出更多的禪旨，並藉由此過程與禪師進行跨時空的對話，參與公案的再創造。　　本文偈頌材料取自《禪宗頌古聯珠通集》以及禪師個別語錄，或具禪門法脈之燈史。如《祖堂集》為五代南唐時期編纂，與唐五代最為接近；而《景德傳

燈錄》貼近於五代禪、唐代禪。　　後世禪師雖已經脫離洞山公案當時的對話語境，然參學公案而至開悟最終以不同文學形式表達自身想法，參與公案意旨的再創造，觀察禪師如何進入洞山良价公案的語意脈絡之中，挖掘後世禪師對洞山良价公案的不同詮釋話語。