魯班尺的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

風水高人真傳講義：開運旺家保安康

為了解決魯班尺的問題，作者賈向前,賈雲飛 這樣論述：

　　★擇地‧選宅‧裝修，必讀！ 　　人的居住環境與人的健康息息相關，人居住的環境就是所謂的陽宅，而觀察陽宅吉凶的方法就叫陽宅相法，它的內容包括古代風水術中有關居住建築選址、布局及確定興造的方法。  

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應用風水理論探討對於建築空間設計之影響

為了解決魯班尺的問題，作者陳威廷 這樣論述：

摘要風水在中國歷史的發展源流中，相傳至今已有數千年之久，各家各派學說甚多，各說各話、莫衷一是，俗話說：「萬法不離本宗」，風水學說當然也不能例外，各家學說在五行八卦觀念的理論基礎上，發展出各自不同的論述。但也由於學說駁雜不一，再加上各門派私心自用，甚至結合宗教的神秘色彩，使人產生風水就是迷信的意象。本研究旨在透過文獻回顧法，歸納探討中國傳統風水學中，太極五行八卦的學說，藉由形勢派和理氣派中的三元玄空法和八宅法的理論，運用在實際的案例中，找出建築在風水中最佳的選址和方位，透過空間格局的規劃和外在形勢的佈局以符合風水理論，以及滿足業主在其中所寄予的期望。風水理論對於華人社會來說是一種生活環境中空間

設計建構的手法，風水學在其理論架構上，除了建築本身需要與外部的物理環境相呼應外，更重視人、建物和自然環境間的和諧，建築透過風水設計的手法，減少環境對建築和人的衝擊，縱使在相當西化的現代，風水這項傳統的文化，仍就深深的影響著許許多多的民眾，並没有在科學知識的衝擊下就對風水觀念棄之如敝屣。在本研究四個實際的案例中，屋宅坐向雖有不同，也皆採雙星到向的風水之法，但其結果卻又有不相同之處，究其原因還是在外部環境所造成的不同結果，而外部環境所產生的不利現象是可以利用景觀規劃設計來做為修飾的，所以探討建築不應僅只在符合風水法則，還要探討建築在環境中的相對關係。關鍵字：建築空間、風水、五行、八卦、玄空

施工計畫與管理 附光碟、監工要領手冊(修訂)

為了解決魯班尺的問題，作者廖基全 這樣論述：

　　施工計畫從何著手？ 　　監工要領如何掌握？ 　　－「計畫」、「管理」，營建現場一體兩面心法盡在本書 　　談管理者職掌－ 　　對工程管理者應有的修養及職掌範疇有清楚定義，是為營建管理入門基本功。 　　談計畫擬定－ 　　對各項施工圖表、進度排程及建管作業皆有詳盡說明，是決定工程進度與執行效率的首要準則。 　　談施工要領－ 　　為各項工程擬定施工要領，詳述工法施行常見之問題與對策，是解決工地現場難題的必備工具。 　　談品質提昇－ 　　特錄監工要領手冊，確保工程缺失不再重複發生，為工程管理人員精進專業素養、更上一層樓的要訣。 　　作者累積40多年的建築工程經驗成書，為針對工地現場管

理人員的需求而寫，惟求實務可行，不談理論假設。對於工程內外業的管理實務皆有詳論細說，無論是營建現場人員或管理者都可從中獲益；本書亦可視為營建內部控制與稽核管理的入門，透過管理技巧的提升，工程缺失、行政弊端皆無所遁形。增修版隨書附贈光碟，內含《實用管理表格》、《施工圖範例》、《施工計畫葵花寶典》、《監工要領手冊》等工具。另附小本《監工要領手冊》方便讀者攜帶，在工地現場亦能輕鬆掌握品管重點。  

大溪普濟堂社頭遶境與文化資產保存研究

為了解決魯班尺的問題，作者徐慈檉 這樣論述：

大正九年（1920）日本政府整理台灣各地地名，正名為大溪，因為大溪地區水陸交通的便利，造就大溪地區的木業、樟腦業、茶葉及礦業的發展，在產業發展的同時，大溪地區仕紳也參與地方事務與信仰活動。除藉由「社頭」 的組成來展現對信仰的虔誠，也凝聚各行業公會（後簡稱「行會」）及宗族向心力，每年農曆六月廿四日關聖帝君聖誕即有當地三十幾個社頭會為關聖帝君公祝壽，尤以大溪普濟堂主持的慶典與遶境最為熱鬧，事實上早在民國100年（2011）12月29日，桃園縣政府公告「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式」為文化資產，列入民俗及有關文物保護。依照現階段《文化資產保存法》規定，在種類上首次明定文化資產分為「有形文

化資產」與「無形文化資產」兩類，而大溪普濟堂遶境成為大溪無形文化資產中民俗類代表性之一。普濟堂繞境至今已有近百年歷史，從早期鑾堂自行繞境，到社頭組織加入，是一種宗教信仰活動與地方居民結合的象徵，也從中發現到普濟堂的關聖帝君繞境活動對地方信仰的重要性。參與普濟堂繞境的社頭多半都屬於職業所組成之社頭或區域性同信仰之居民所組成，都為感謝關聖帝君的保祐而參與遶境祈福。各社頭所組成的繞境隊伍是大溪普濟堂繞境活動的最大特色。社頭是當地居民依各行各業一同組成社團的組織，發展至今已經有30多個社頭，每個社頭皆有其代表性。樂安社以人際網絡為主，是大溪最早成立的社頭。興安社由大溪街區的零售商人所組成，因而俗稱生意

人社，繞境時社內大算盤及財神爺神將成了該社最具代表的象徵。協義社是由大溪區木器同業組成，社內最特別的陣頭為墨斗陣及魯班尺，以彰顯墨斗為木器業的生財工具。慶義社是由協義社分支而來，早期做木匠跟做土水(建築)的人屬於同一個社團，後來做土水的人才獨立出來成立，水土神童成為慶義社遶境隊伍之中的特色。樂豳社由頭寮竹篙厝地區的有錢人發起成立，相傳這群發起樂豳社的有錢人多是養豬起家，才以樂『豳』社為名。由此可見大溪地區社頭成立，深入民間日常生活各行各業，與其他地區信仰所組成的神將隊不同，造就了全臺僅有的社頭文化。