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美、中、台三角關係的延續與流變(2008~2016)

為了解決高德地圖起點不在支持範圍內的問題，作者姜東傑 這樣論述：

從1949年之後，兩岸關係的發展始終受到美國因素的影響。例如當韓戰爆發，中共將軍事武力重點轉移至朝鮮半島與美國對峙時，致使台灣戰略地位提昇，形成美國亞太圍堵政策的重要環節。美台防衛協定之簽署奠定了台海穩定的基礎，讓台灣因美國軍事援助得以維持足夠的防衛武力，確保台海安全。1979年美中建交後，台灣面臨重大危機，幸賴美國制定「臺灣關係法」，使台灣能夠獲得美國軍售與訓練的法律依據，得以維持軍事現代化。「911事件」發生後，全球戰略格局發生重大變化，中國從美國假想敵成為戰略競爭夥伴，美國改採「防範」策略(Hedging)，讓美中台三角關係再度發生轉折。自2008年5月馬英九執政後，隨即開展兩岸熱絡的

經貿、文化交流及領導人會面，彼此關係進入和平、良性的互動，但對主權的認知分歧依舊；在面對兩強間區域競逐所衍生的諸多變數影響與內部因素的干擾下，於三角結構體系中仍存有某種程度的能動性。然台灣處於極不對等的三角關係下，在國家利益及安全的考量下，自會做出最有利的判斷與決策，而非倒向美中兩國任何一方。面對美國霸權的維持與中國反霸的競爭博弈中，維持模糊的「九二共識」應為延續生存與發展的關鍵；如能位居戰略三角有利地位，掌握美國與中國的發展，靈活操作與另兩方關係及務實外交的策略，可以獲取更多利益。

二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s-1930s)

為了解決高德地圖起點不在支持範圍內的問題，作者陳慧文 這樣論述：

本論文所探討的「毀家廢婚論」是以一夫一妻家庭及終身婚制為批評對象，或以廢除一夫一妻家庭及終身婚制的社會為願景的一種論述。傳統中國社會以父系家庭為主，對家庭倫理極為重視，然而這套長期穩定、不可冒犯的家庭倫理制度卻在十九世紀末、二十世紀初中國的現代化過程中，遭到了史無前例的抨擊。隨著中國與西方的接觸日益頻繁，西方人迥異於中國人的小家庭生活、男女社交、群己觀念等，以及個人主義、女性主義、社會主義等思潮，漸為國人所知，在中西文化的激盪下，譚嗣同《仁學》(1899-1900出版)和康有為《大同書》(1901-1902完稿)這兩本對既有家庭婚姻觀念和制度有所批判的儒學著作，為近代中國的毀家廢婚論吹起了序

幕的號角。 1907年6月，日本和法國同時出現了中國留學生創辦的無政府主義刊物：東京《天義報》和巴黎《新世紀》，這兩份宣傳無政府主義的刊物都刊載了不少提倡毀家廢婚的文章。1911年武昌起義後，滿清政府不再能箝制言論，在1911-1912年間，國內紛紛出現社會主義或無政府主義團體，且皆主張廢家族、不婚姻，如：中國社會黨、社會黨、心社等，但這些團體不久即因袁世凱的專制而遭到打壓。袁政府下台，五四運動爆發後，各種思想學說，呈現百花齊放、百家爭鳴的局面，毀家廢婚論在自由的時代氛圍中，得到寬廣的發表空間。許多青年男女試圖將毀家廢婚的理想化為真實，或是組織新村、工讀互助社或類似團體，或是堅持獨身主義

，或是與相戀的對象非婚同居，試行毀家廢婚的生活。至1930年立法院制定《民法》時，毀家廢婚的議題成為國人關注的焦點，但在1930年底《民法親屬編》公布後，毀家廢婚論便暫被擱置，雖仍有少數發表，但已不再為人熱烈談論。綜上所述，就現有資料看來，近現代中國的毀家廢婚論主要發軔於晚清康有為寫作《大同書》(約1902年完稿)、譚嗣同《仁學》出版(1899-1900)，經過民國初年集會結社盛行、五四時期學風多元自由的發展，至1930年底《民法親屬編》公布後漸趨沉寂，因此，本論文主要以1900s-1930s這三十幾年間中國關於毀家廢婚的論著為主要討論對象，為勾勒其思想淵源及歷史框架，亦論及古今中外的相關論述

。為了闡述這三十幾年中國毀家廢婚論其後在中國掀起的風暴，和在台灣曾有的餘波，在本論文第六章結論將概述1949年兩岸分裂的局勢形成後，毀家廢婚論在中國和台灣不同的發展，並介紹台灣新興的毀家廢婚論，分析二十世紀前期中國毀家廢婚論對當代毀家廢婚論者可能的啟示和意義。