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騏驥一躍意思的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包
騏驥一躍意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦吳桐禎寫的 中國人應知的成語常識(插圖本) 可以從中找到所需的評價。
中國文化大學 政治學系 盧瑞鍾所指導 袁公瑜的 雍正帝統治術之研究 （2011），提出騏驥一躍意思關鍵因素是什麼，來自於雍正、清世宗、清朝。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 造形藝術研究所 蘇峰男所指導 王俊盛的 徐渭大寫意畫風之研究 （2003），提出因為有 大寫意的重點而找出了 騏驥一躍意思的解答。
中國人應知的成語常識(插圖本)
為了解決騏驥一躍意思 的問題，作者吳桐禎 這樣論述：
中國成語「字字皆有本」、「語語皆經典」 中國傳統文化博大精深，包羅萬象， 本書邀請語文學領域的專家研究者， 以深入淺出的文字， 配上精美的圖片解說， 讓您輕鬆了解中國成語典故的最佳讀本。 中國傳統文化博大精深，包羅萬象，遠不是一本書所能囊括的。《中國人應知的成語常識（插圖本）》按筆劃順序介紹。作者是語文領域的專業研究者，每一篇簡短的文字背後其實都有多年的積累，他們努力使這些文字深入淺出、嚴謹準確。同時，我們給一些文字選配了圖片，使讀者形成更加直觀的印象，看起來一目了然。 本書重點 「一鳴驚人」、「一敗塗地」的「一」是「一次」的意思嗎? 是「一籌莫展」還是「半籌
不納」? 「了然無聞」與「了然於胸」的「了然」有什麼區別? 是「入境問禁」還是「入境問俗」? 「八拜之交」是交友雙方互拜八次嗎? 「千金一諾」 與「季布一諾」 有關嗎? 「大言不慚」與「大言欺人」有何不同? 「大家風範」、「珠玉在側」都是比喻人品的嗎? 「子虛烏有」為何與「憑虛公子」同義? 「不甚了了」是貶義語嗎? 「不愧屋漏」與「不欺暗室」為何同義? 「分道揚鑣」是兩方決裂的意思嗎? 「天長地久」常用來比喻什麼? 「天高地厚」有幾種用法? 可用「斗方名士」誇獎人嗎? 「付之一笑」、「一笑置之」同義嗎? 「出口成章」有幾種含義?
「布衣之交」為何是「平民之交」? 如何理解「平易近人」的「平易」? 桃園結義之交為何是「生死之交」? 「休養生息」等同於「休息」嗎? 「光怪陸離」與「五彩繽紛」可互相代用嗎? 可用「光風霽月」形容人嗎? 廉頗、藺相如之交為何是「刎頸之交」? 「名不虛傳」與「名實相副」同義嗎? 何謂「如虎添翼」? 可用「汗牛充棟」指學識淵博嗎? 為何「耳濡目染」與「過庭之訓」有關? 「妙不可言」妙在何處? 孔融、禰衡之交為何稱為「忘年之交」?
雍正帝統治術之研究
為了解決騏驥一躍意思 的問題，作者袁公瑜 這樣論述：
雍正帝是清朝入關後的第三位皇帝，他的聲名，榮耀於生前，更為後世所熟知。不過人們對雍正帝的認識，多起因於他大興文字獄，誅殺功臣，設立軍機處，行專制統治等事的「牽累」。因此，身歿近三個世紀之久的雍正帝，在國人長久以來對他的研究中，其孜孜不倦勤於理事的治國努力，幾乎均被民初「時代意見」所形成的價值觀，作為評價他的標準，加上不同時期眾多文本的輾轉傳寫與長時間的演變，導致了雍正帝某些刻板形象的確立，這些充滿歧義且複雜的爭議，真的就是事實嗎？ 本研究希冀透過雍正帝工於心計的個性以及其敢做敢為的個人特質，觀察這位清代政治史上舉足輕重的人物，在追求個人前途及國家民族發展的過程中，其性格與角色的轉變。並
以長時間就其政治革新的面向檢視雍正在位時期作為，發現雍正帝在德、刑合一的面貌中，展開其懷柔與高壓交相為用而貫穿整個社會的統治手法，專制中浮現出對底層百姓的同情與關懷，以治國的角度論之，他綜核名實、整頓朝綱的魄力與卓越的統治術，對清朝的政治發展確實產生了重大影響。 重新檢驗雍正帝藉由思想、才能、個性、作風及企圖心統合而出的統治術，觀察出他在清朝政治上的改革、影響及政治成就，同時建構出符合科學規律化的解釋，認識其改革中足供後人借鑒的價值所在，學習古為今用以有利當世社會發展的一些有意義的啟發與參考，這些是本研究的終極目的。
徐渭大寫意畫風之研究
為了解決騏驥一躍意思 的問題，作者王俊盛 這樣論述：
不凡的見解及真識，常是超越當代思維並所見特立。徐渭（1521~1593）其藝術思維得力於早年紮實的古文學養根基及廣博的學習，在傳統精義中探求深化且受恩師思維啟迪，使他先開眼界而奪真「識」之見。一生縱橫繪畫、書法、詩文、戲曲、散文、駢文、文學批評等多項不同藝術類別，並以謀略揚名於世。其言：「吾書第一，詩二，文三，畫四，識者許之」，然其繪畫早已在畫史上埋下「啟示」因子，在時空變異之下引動中國繪畫不同面向的探討，而憾動後世有識之士。 本論共分六章，第一章 緒論。陳述研究背景與動機，並說明研究目的與重要性，對本論研究範圍與限制加以界定，提出研究重點與名詞釋義，簡述研究方法與文獻收
集資料概要分析及匯整。 第二章 對徐渭生平事略以瀏覽式簡述一番，主要引文獻及前人研究基礎，概括陳述徐渭成長經過及坎坷生命歷程。其言：「生無以建立奇絕，死當含無窮之恨耳！故曹沫、聶政無三尺之劍，則不如農夫之處隴畝；蛟龍處木，不若狐狸；騏驥處水，不若跛鼈，士而無資，何以異此？」不但言出內蘊鴻鵠之志，更說明生命的遇與不遇的存在事實，並將徐渭所處時代思潮作扼要概述。嘉靖年間唐順之、王慎中等提倡宋文運動，注重時代性與個性的重要，強調重本色的文學觀；及「心學」思潮的興起，對徐渭繪畫觀頗具影響。且把明代分前、中、後期繪畫概述，並將明代寫意思維加以探討，期能呈顯明代寫意發展及繪畫觀之概要。
第三章 以書入畫觀念的探討了解根源，並引證徐渭筆墨相應之事實，其中闡述徐渭受張顛妙悟公孫大娘舞劍器之影響，及觀《雷簡夫聽江聲帖》所獲至的頓悟。徐渭以墨代色的抉擇加以追溯說明；「增加膠量」與否的材料選擇及應用，呈顯其深黯膠墨特色「識」的真知見解；分析徐渭文學與繪畫的結合觀念及實踐，從中理解徐渭真實想法與藝術思維。徐渭所謂「化工無筆墨」及「天機任潛躍」正是極具自我藝術的理念追求，是由「工」提昇至「逸格」境界的重要思維。 第四章 闡述徐渭的藝術理論與美學觀點，在遺留的跋文、序文、跋贊銘記、書信、詩文、題句等文獻中屢有所見，他始終以一貫的藝術理念在統御進行各類
創作。「本色論」的藝術觀、指導其「謔墨」表現；徐渭不為禮法所困，不甘屈就「八股文」的形式箝制，雖八考八落仍不為所動，實踐個人對藝術追求的執著態度；中年精神之疾、自殺、弒妻、入獄事件，誤導了世人對他藝術的真「識」之見，實非正解所在。其磊塊不平之氣、極放胸中難以磨滅之氣，強心鐵骨之志溢於筆墨之內而見於畫外，正是藝術理念指導創作「真性流露」的極佳典範。「如影觀」的妙悟使他「得物象以造形」，其「造形」的思維應早已潛藏於心，造就他藝術形象的確立，並開啟大寫意畫風。 第五章 從前人逸格表現傑出者以「挑選取樣」方式以圖錄說明，及明代寫意畫家與他大寫意畫風圖錄作一視覺驗證，釐清「承」與「革
」之變異。並從「氣韻」動於外，「質變」之抉擇，「物象」的極致三項影響大寫意畫風形成之視覺要素加以論述，其自語「空山獨立始大悟，世間無物非草書」，從草書「抽象」觀點妙悟之抽象性與音樂性節奏之感，呼之欲出。以取法傳統的啟示及藝術自覺的啟示，說明文化傳承對個人奠基的重要性與創作時應有的自覺認知。徐渭對後世的影響筆者以鄭板橋、石濤、吳昌碩、齊白石、張大千等崇拜之言，據理印證；並以跟隨者身份贊同徐悲鴻所提出的見解，推舉徐青藤為「近世畫之祖」。 第六章 精簡提出本文對徐渭大寫意畫風觀點之重要論述及尚未能解開之疑點，期日後文獻回顧及深入研究之時能有所解答。並透過徐渭研究之例，省思創作者應
站在何種角度來看待傳統及當代多方藝術衝擊的創新思維。