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太陽帝國的最後一塊拼圖：隱藏地圖中的日治台灣真相(暢銷修訂版)

為了解決馬公港地址的問題，作者陸傳傑 這樣論述：

＊第一本以日本時代地圖回顧台灣歷史的重要著作 ＊本書已售出日文版權 　　日本人從佔領台灣開始，便開始測繪台灣 　　從日清作戰圖、台灣堡圖、番地地形圖 　　到二萬五千分一地形圖、五萬分一地形圖 　　直到一九四四年才完成山地地區的測繪 　　根據全台五萬分一的地形圖 　　改繪成〈二○萬分一帝國圖─台灣〉 　　總算在日本帝國總崩潰前 　　完成了太陽帝國的最後一塊拼圖 　　｜從地圖認識模糊的日治台灣50年｜ 　　繪製精美的地圖是日本民族追求精緻工藝的表現之一，也顯現了日本人對精密物件、技術不可自拔的迷戀。 　　早在現代三角測繪技術傳入之前，日本人便以傳統的辦法繪製了不少精緻的老地圖。和明清時代中

國的老地圖相較，同時期日本人繪製的地圖精確的多了，製版、印刷也較講究。 　　古代中國繪製精密的地圖屬於至高無上的軍國機密，除了帝王將相，一般平頭百姓無緣得見。所以繪圖技術即使發展較早，也只在小範圍內流傳。古代如此，到了1987年國民政府解除戒嚴之前，較精密的地圖在台灣也仍屬保密的範圍，不得公開發行。這對測繪技術的提升是相當不利的。 　　反之，日本地圖很早就成為流通的商品，即使在殖民地台灣，1905年出版的〈台灣堡圖〉，除了基隆、高雄、馬公三處軍事要塞的附近地區，其他地方的地形圖，全都交由〈台灣日日新報〉公開販售。1895年日本佔領台灣之後，基於統治與發展產業的需求，日本人繪製地圖的「癖好」

得到大肆發揮的機會，測繪了都市計畫、鐵公路、軍需產業、水利設施、族群人口……等各式各樣的台灣主題地圖。 　　｜地圖，是比文字更客觀的史料文獻｜ 　　這些主題地圖充分顯示日本政府在台灣進行的統治進程、基礎建設與生產建設的方方面面。有些地圖比字面資料更能說明，日本政府統治台灣五十一年的真實狀況。     　　文字述說的歷史常自覺或不自覺的夾帶撰述者的意識形態，地圖的繪製不能說可以完全避免這方面的問題，但是繪製地圖需要一定的技術條件與成本考量，單單是為了態度與意識形態的宣揚，以地圖的型式呈現，不僅不經濟，有時也未必可行。所以，地圖的可信度常常超過單純的文字資料，這也是本書出版的考量之一。 　　

｜地圖遺產與戰後台灣的復原建設｜ 　　1945年日本戰敗退出台灣，台灣人民從廢墟中，逐步修復的交通、產業基本設施，在往後的二十年間，基本上滿足了台灣社會的需求。直到1960年代中期進口替代產業的興起，發展遇到瓶頸，才有了1970年代新一波的「十大建設」的需求。同樣的，日本人遺留下來的地圖也在這二十年間繼續發揮「餘熱」，為生產建設與社會建設提供了不同程度的服務。其中各城鎮的都市計畫圖便是最明顯的例子之一。 本書特色 　　☆暢銷文史作家陸傳傑執筆，深入解讀日本人留下的地圖遺產，並援引參照大量的田野調查與古籍文獻，抽絲剝繭，追溯日本在台灣進行的統治進程與生產建設等各方面的情形。 　　☆收錄珍罕

的「台灣堡圖」、「大日本職業別明細圖」、「太魯閣交通鳥瞰圖」、「台灣鐵道線路圖」…等90餘幅古地圖。 　　☆附錄重要大事記：本書根據行政區劃的演變、鐵公路的興築、產業建設與族群人口統計等不同主題編年記事，是人文、歷史、地理、社會等學科研究必備的基礎素材。 作者簡介 陸傳傑 　　曾任大地地理雜誌總編輯，著有《裨海紀遊新注》（榮獲2002年圖書綜合類金鼎獎、小太陽獎）、《南管賞析入門》（榮獲1995年有聲出版類金鼎獎）、榮獲金鼎獎雜誌編輯獎（1992年）、《圖說台灣地名故事》（榮獲2013年好書大家讀年度好書獎）、《被誤解的台灣老地名》 1.追尋日本時代台灣老地圖的起點

2.靖台篇：紀錄台灣農村原始布局的日清戰爭地圖 3.理番篇：地圖上的賽德克巴萊 4.行政區畫篇：氣勢恢宏的〈大日本帝國台灣島豫察地形圖〉 5.都市計畫篇：意識形態主導下的都市計畫 6.市街篇：西門町的「後街人生」 7.海運篇：日本海運雙霸競爭下的台日命令航路 8.築港篇：從紅樹林遍生的潟湖到南進基地的大本營 9.鐵路篇：縱貫線把漳、泉、閩、客全變成台灣人 10.公路篇：台灣人雙手開出來的縱貫公路 11.水利篇：是幸福的農民？還是幸福的地主？ 12.樟腦篇：台灣樟腦：Price of camphor is blood 13.蔗糖篇：日本時代的台灣糖業地圖為什麼一成不變？ 14.族群篇：台灣的客

家人到底占多少？ 15.移民篇：花蓮；日本農業移民的大本營 16.中國篇：日本時代國民政府出版過台灣全圖嗎？ 17.鳥瞰篇：鳥瞰圖到底是畫？還是地圖？ 18.空襲篇：疲勞轟炸下的台灣 19.光復篇：陳儀是哈日族？ 20.太陽帝國的最後一塊拼圖 〈族群篇〉台灣的客家人到底占多少？　　長期以來，流行一種說法：客家人占全台人口的百分之十五左右。一般人的印象，客家人傳統的分布區域如桃竹苗、花東、屏東六堆、高雄美濃等。但長期的田野調查與採訪經驗，使我對這個說法產生質疑。台中的山線、彰化、雲林、嘉南地區的山線、宜蘭等地現在雖然都使用閩南語，不再說客家話，其實這些地區的住民應該大都是客家族群的後裔。例如

前總統李登輝、陳水扁都不會說客家話，他們卻都承認自己是客家族群的後裔。　　我的岳父姓游，世居新北市中和，他說他無法確定他的父親會不會說客家話，不過他很確定他的祖父還能說客家話。他說童年時代家裡祭祖時，祖父上香時都會說一種他聽不懂的話，後來他的母親才告訴他，祖父說的是客家話，也是從那一刻起他才知道他家，甚至整個中和的居民大多數是客家人的後裔。中和老住戶主要的姓氏如游、呂、江，也都是客家傳統的姓氏。一九八○年後，大陸開放探親，不少中和的居民根據祖上留下祖居地址，返鄉祭祖，發現祖居地講的竟是客家話，才知道自己是客家族群的後裔。　　那麼為什麼會有「客家人占全台人口的百分之十五左右」的說法？我認為這個說

法可能源於日本時代。包括《日本地理大系─台灣篇》在內，許多日本出版的刊物將台灣的漢人區分為「閩族」與「粵族」。這種說法是日本人根據在台漢人祖籍調查，所作的分類。「閩族」就福建人，「粵族」就是廣東人，有時日本人也會用「福建人」、「廣東人」代替「閩族」與「粵族」。在日本人的調查中，「粵族」、「廣東人」占台灣漢人的百分之十五左右。我想這就是「客家人占全台人口的百分之十五左右」說法的源頭。　　日本人將台灣的漢人區分為「閩族」與「粵族」，本身就毫無意義，將「閩族」與「粵族」轉換為「閩南人」、「客家人」更是荒唐。將台灣祖籍廣東的歸類為客家人，問題不算太大，但祖籍福建的就不能全歸類為「閩南人」了。雖然祖籍為

福建的大多來自閩南地區的州縣沒錯，但如果將祖籍閩南地區的稱為「閩南人」可能會與閩南語連結，造成誤解，尤其在與「客家人」對稱的時候。事實上，不但閩南的汀州府，客家人占絕大多數，漳州也有一大半是客家人。我岳父和陳水扁祖籍都是漳州詔安二都。

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生活漁場知識作為無形文化遺產保存之研究—以澎湖風櫃里為例

為了解決馬公港地址的問題，作者莊凱証 這樣論述：

　　現代漁民會視老一輩漁民的生活智慧為不符合時代需求的過時觀念，特別是與自然環境融為一體的生活漁場知識，久而久之，恐會走向失傳、無人承接的局面。基於此，本研究以在地知識為核心，探究澎湖縣馬公市風櫃里生活漁場知識。諸如居民賴以維生的島嶼環境，潮汐、浪流、山勢、燈火、季節、漁具、漁法、漁獲、組織等，皆是在此漁場環境生成。其漁場認知與漁業觀點必然在歷時性與共時性裡一一實踐。透過島嶼漁場文化的發掘研究，一方面探討人與海洋環境互為擾動之生活關係，建構澎湖生活漁場知識。每一段時空記憶與經歷來自於代代相傳或是個人摸索的過程，深化之後，對於周遭環境的了解與運用，遂能建構一套親近海域的哲理與自我生存的重要技能

。另一方面在於探討風櫃漁場生活經驗，以在地居民為探討中心，其所延伸的各式環境面向，如自然環境的變化如何影響在地居民的生活思維，或風櫃居民的自然觀、時間觀、空間觀可以在生活漁場知識裡找到哪些蛛絲馬跡等課題。進而針對生活漁場知識之探討，試以地方知識、現象學、人文地理學、無形文化遺產等理論基礎來論述及建構風櫃生活漁場知識體系之輪廓，一是人與漁場環境的關係；一是漁場知識的實踐，並導入無形文化遺產保存之探究。　　研究對象以澎湖風櫃里為例，風櫃聚落是澎湖典型的漁村，漁業結構表現於在地的生活樣貌，地理位置座落於澎湖本島201縣道尾端，臨海的生活環境，其生計連結，自然與周邊海洋資源有關，造就了以海維生的產業宿

命。當科技文明逐漸凌駕當代社會時，傳統知識勢必受到衝擊，包括人的技能、口傳、工藝與學習模式、價值判斷等，其影響程度可大可小。因此，風櫃漁業生活漁場知識的形成，必須奠定於：人與環境之間的身體實踐，互為主、客體的相互作用，以學習為底，進而內建個人與他人的經驗指數。風櫃生活漁場知識，其傳統性仍保留在中壯年、老一輩的身上。口語之間的在地語言，包括魚種的俗名、漁法的俗稱、手作的漁具、氣候的辨識等等，可謂是延續既有的傳統生活。本研究為蒐集風櫃里漁場知識文化內容，採取多面向的研究途徑，包括田野調查、潮間帶作業參與、社區文化性資源踏查、理論基礎建構等面向。主要採取質性研究方法，以社會文化、個人經驗、言談文本為

探討方向，探究風櫃居民的生活漁場及其相關知識。　　因此，風櫃里生活漁場知識值得登錄為無形文化遺產的理由為：具有悠久的漁業發展歷史，漁村結構完整，許多在地知識源自於祖先傳承，代代相傳的生活經驗，居民擁有世代傳承的知識觀點與集體記憶，並經由各時期的發展與轉變，形塑出屬於風櫃里的漁場知識文化；放緄（延繩釣）、魷魚拖釣等漁法仍依循海流潮汐、天候辨識等傳統知識作業；大公（船長）與船員的組織或父子、親友的船組，得以繼續傳承地方漁場知識並實踐之；在地信仰的篤信，民俗規範的遵守等超自然力量的展現，可謂是民俗生活的一環；漁場環境的善用與定位，表現於各種捕魚技術、開船方法以及山範辨視等。以上皆為無形文化遺產保存之

重要內容。　　研究結果認為風櫃里生活漁識知識具有無形文化資產之傳統知識與實踐、民俗、口述傳統等類項登錄之絕對保存價值。風櫃漁業發展悠久，自清領時期起，歷經日治、戰後，以及至今，至少已有三代以上的相傳經驗，代代相傳的歷史性與傳統性的發展脈絡更是顯明，放緄、魷魚拖釣等漁法仍繼續延續老一輩的討海知識與信念，每一發展階段皆有其不同的知識塑成與特質，一日為海，終身為海的生活觀，更加說明生活漁場知識的永續性與在地性。風櫃里的案例，可以是臺灣、澎湖在推動無形文化資產保存之先例。日後，建議風櫃里生活漁場的保存與發展，大致可朝向科技設計的運用、環境教育的導入、文化旅遊的地方活化、文資保存的登錄與指定以及生態保育

的合作等面向著手，其最終的目標，在於島嶼型永續生活學習中心與島嶼生態博物館之建構。

花嶼村2號：澎湖小島踏查筆記

為了解決馬公港地址的問題，作者鄭同僚 這樣論述：

　　為什麼來花嶼？ 　　 　　攤開地圖，望安鄉花嶼村位在澎湖縣最西邊，坐望貓嶼、草嶼，是澎湖第十大島，也是台灣地理位置上的極西之境。搭乘一週三班的交通船來此，率先映入眼簾的光景，是島上數十戶依山傍海的灰白水泥房；登上全島「最高學府」花嶼國小俯瞰，櫛比鱗次的房舍，簡直像是一幅縮小版的聖托里尼風情畫。 　　 　　在完成了故鄉馬公的人文風土紀錄之後，鄭同僚造訪花嶼，為的是延續一份為澎湖六十四座島嶼寫故事的使命感。這是澎湖子弟對吾鄉吾土純天然、無雜質的依戀。 　　 　　職是之故，在盛夏時分，他踏上這座人口只有一百多、居民以捕魚營生、一般遊客絕少駐足的嫻靜小島，展開為期一月的田野調查

。對這位長年「客居」台北，踩著城市步調的教育學者來說，「花嶼之行，是身為台灣人認識自己土地的補課之旅。」 　　 　　一個月的小島踏查，鄭同僚觀景也觀人，在他細膩的凝視下，看似和諧悠閒的離島生活背後，花嶼同樣面對著臺灣偏鄉地區共有的困境與哀愁。 　　 　　花嶼是澎湖的邊陲，澎湖是台灣的邊陲，而台灣也是世界的邊陲。邊陲的經驗，因此可以用來當鏡子，照見自己。我相信，花嶼發生的事，對台灣而言應該是很有意義的。 　　 　　於是，我們有了這本刻劃著土地、自然與人互動共生的散文集。 　　 　　小島踏查日記 　　 　　從馬公搭上交通船，抵達藍天碧海中的這座小島。拎著簡便的行囊住進花嶼國小舊宿舍。接下來的一個月

，鄭同僚以澄澈的雙眼和縝密的思索，觀察、記錄花嶼的人文與自然風景。 　　三十天的逐日筆記，筆觸真實而動人。不論是花嶼的日升日落、滿天星斗和拍擊礁岩的潮湧，抑或菜豆歐巴桑的人情味、歸鄉討海郎的悠閒心境和外配融入小島家庭的生活甘苦，在作者生動描繪下，自然和人文都有了鮮活的表情。 　　鄭同僚試圖深描的是人、海洋與土地的情感連結，而身為澎湖子弟的他，也透過這座既熟悉又陌生的美麗島嶼，梳理著自我的反思與回望。

謝潤德寺廟建築設計之人文脈絡研究

為了解決馬公港地址的問題，作者謝智光 這樣論述：

第二次世界大戰後，臺灣本土佛教與宮廟信仰逐漸發展，對社會具有穩定的作用。日治時期至東京法政大學工業學校就讀建築科的臺灣客家人謝潤德（1918－1995），返臺後在中國石油公司嘉義溶劑廠服務、並考取建築師執照。謝潤德在因緣際會之下結識能元（1884－1964）、妙果（1884－1963）、廣欽（1892－1986）、懺雲（1915－2009）、智道（1927－2016）、會性（1928－2010）、星雲（1927－　）、李炳南（1890－1986）、朱斐（1921－2015）等法師居士，開始參與佛教活動，其中最重要的是設計寺廟建築。本論文以謝潤德為觀察點，梳理其生平信仰及寺廟建築設計，結合書面

文獻與田野調查，探索謝潤德寺廟建築設計裡的人文脈絡。1960－1987年，謝潤德設計了36座寺廟，較著名的有高雄佛光山寺、苗栗淨覺院、南投蓮因寺、嘉義義德寺、臺中慎齋堂、苗栗玉清宮、苗栗靈洞宮等。綜觀謝潤德的寺廟建築設計，受到日本、中國、臺灣傳統建築的風格以及客家人質樸性格的影響，結合新舊建材、引進西式潮流到設計當中，致使這些寺廟融會了傳統建築與新時代的設計美學。本論文從彙整史料中觀察臺灣寺廟建築在戰後逐步演化的軌跡，見證了臺灣在宗教、經濟、建設、文化等層面的進步，也側面看出建築師與寺廟建築的緊密關係。對照謝潤德的個人生平與信仰，從事寺廟建築設計不但是一份事業，這份設計工作也滋養了謝潤德的精神

生命；謝潤德以建築師、佛教徒的雙重身分，亦展現了佛教居士的信仰與奉獻精神。本論文的研究體現寺廟建築設計在臺灣戰後佛教史上的重要性，對宗教史研究與記錄打開新的視野。