香港高學歷藝人的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

大型少女亂遊柏林

為了解決香港高學歷藝人的問題，作者doubleG 這樣論述：

　　德國只有豬腳和啤酒？德國人嚴謹、認真又準時？　　且看大型少女居遊柏林 365 天，　　上狼山下酒海尋找在地人才知道的祕密基地，　　挑戰想像極限，玩出一趟最瘋狂、最顛覆的柏林之旅！ 作者簡介 大型少女 doubleG 　　自戀簡介：　　瘋狂神經旅遊達人，有點人格分裂。　　左腦負責記錄旅遊怪人奇事；　　右腦負責世界各地男女關係、A 片影評及地下性文化。　　　　香港生，世界混。紐西蘭留學、美國工作、德國打工度假，UCA 英國創意藝術大學主修裝置藝術、雕塑和攝影碩士研究畢業，《Bubble Tea Magazine 英國學生雜誌》創作及美術總監。 　　想看我繼續發瘋就來 FB 粉絲專頁「大型

少女doubleG暴走歐洲工作假期之旅」 　　E-Mail：[email protected] 　　每月專欄：香港 Marie Claire 雜誌、台灣FHM男人幫（筆名「嬲姬」） 　　神經事跡：　　十三歲開始獨個兒到紐西蘭留學黑人學校，因與黑人姐妹放學後愛在街上賣藝 Rap Battle 而練得一口流利到要打馬賽克的英語。 　　到美國佛羅里達州迪士尼工作，下班跟當地朋友開車追龍捲風，最後發現朋友喝醉沒去加油而眼睜睜跟龍捲風擦身而過…… 　　希望在電台工作而不知死活衝到香港商業電台副主席的辦公室自薦，最後有機會在電台旗下「天比高創作伙伴」開始創作，結束早睡早起的生涯。 　　德國打工

度假時誤打誤撞當上夜店地下文化導遊，開始在柏林地下文化活躍神經起來，並把所見所聞記錄在台灣 FHM 男人幫「性愛航空」專欄中。 　　（下省十頁字）

真情不設防

為了解決香港高學歷藝人的問題，作者陳凱倫 這樣論述：

非常F.B.I.　陳凱倫線索１從童星、歌星、到廣播主持人、電視主持人，他一直叫陳凱倫。線索２他不是演藝界大哥大，也不是F.B.I.派來臥底的特務，更不是催眠大師，他只是懂得用真情打開別人的心防。線索３再大牌的天王，再難搞的紅人，只要見了他，都會放下身段毫不設防說出真心話。線索４週一到週五晚上，他都在FM105.9與「女人有約」。線索５天王劉德華說他是一個傻子。表演天分一九五七年十二月十四日生於台北，原籍湖北宜昌。八歲時入台視，演過數百部電視劇，也參加過電影演出。代表作有電視影集「寒流」，電影「大地勇士」「皇天后土」「你那好冷的小手」。第二生命目前主持中廣流行網FM103.3每週日下午六點的

「歡樂999」，此節目曾在北京、四川、上海、新加坡、美國東西岸播出，是跨國際播音圍最廣的廣播節目，同時主持中廣閩南語網FM105.9週一到週五晚間七點播出的「女人有約──查某人俱樂部」。週一到週六早上十點與郎祖筠主持民視電視節目「非常生活」，並擔任「慈濟新聞」主播。三度入圍廣播金鐘獎廣播綜藝最佳主持人。一九九三年三十四屆文藝獎章最佳廣播主持人。偶像文化傳播執行董事。公開作品《永遠與希望拔河》《五十朵蓓蕾的密語》《偶像答客問》。

當代漢語文學「西藏圖象」的建構與演變

為了解決香港高學歷藝人的問題，作者張凱婷 這樣論述：

當代西藏圖象擁有諸多面向，「西藏」宛如一個可以無限擴充字義的形容詞――「藏傳佛教的」、「香巴拉淨土的」、「神秘的」、「旅人心靈故鄉的」、「浪漫的」、「人權爭議的」……等等讓中西方各界學者魂牽夢縈，本論文試圖在有關於當代西藏漢語寫作的小說、散文、詩歌中為各類有關於西藏圖象的建構及其演變作出詮釋，藉此貼近藏人心靈，以達到文學之於時代的美學意義。 自一九五一年中華人民共產黨率領「金珠瑪米」「和平」解放西藏、一九五九年十四世達賴喇嘛出走印度達蘭薩拉、緊接著到來的一九六六到一九七六的文化大革命以來，連串變革讓舊西藏勢力徹體瓦解，西藏終於成為「中國領土不可分割的一部分」。這六十多年來由特殊

時代所帶來的歷史變遷，大大改變了藏人的心靈景觀。「西藏」以藏傳佛教的信仰和文化構成藏人之所以是「藏人」的主體，但舊西藏賴以維繫文化的政教雙持制度已然瓦解，宗教領袖達賴喇嘛亦遠走他鄉，留在藏區的藏人心靈除了無以依歸外，還面臨了自一九七八年十二月改革開放以來，更為大量的現代性入侵，現代化生活和資本主義市場經濟再一次分解了藏人原本平靜的農耕生活。 在現代美好的「新中國」、「建立新西藏」願景下，大量的農牧區藏人湧入都市求生，改變了自己的外貌裝扮以追求和都市人一樣舒適的生活，甚至是迫生活所逼而離開了藏語。而過往自一九五一年到一九八O年以前大量變革，對藏人所造成的心靈磨難卻如同傳統文化無以為繼般被掩

蓋蒙塵。 面對藏族心靈景觀這樣的困惑與千瘡百孔，以文學為人文深度主體，自馬原（1953-）於一九八四年發表的短篇小說〈拉薩河女神〉，止於次仁羅布（1965-）在二Ｏ一一年出版的小說集《界》，討論內容從文學到非文學，時間跨度為二十七年。 當代西藏漢語作家結合了拉美魔幻寫實主義，在不經意之間實驗磨合出專屬於西藏的「藏傳魔幻寫實主義」創作小說手法，以扎西達娃為首探討了西藏的宗教瓦解後，藏人的文化該何去何從的擔憂，再以藏傳魔幻寫實主義結合新歷史小說的概念，試圖為以往皆以中、英國為主體撰西藏史的西藏寫下「無史之史」；生於四川阿壩藏區的阿來，則試圖以藏人宗教文化其實另有淵源以久的「苯教」、並以

反轉自古西藏文化中心為拉薩的方式，以自身所在阿壩站穩步伐，要為長久以來在「神」下太久面目模糊的藏人，重新以「人」的姿態立身，充滿了知識分子的人文批判精神。 柴春芽更以濃化藏傳魔幻寫實主義的方式，呼應了拉美魔幻寫實誕生的精神――對政治的強烈批判，以極富寓言性質的藏傳魔幻寫實主義小說對西藏文革期間所遭遇的文化劫難作強烈的批判，言辭之間更多的是對中共至今仍對自由言論打壓的不滿。 接著以散文和詩歌等形塑出「走入現實西藏的三條道路」，其一為當代西藏漢語小說離開了藏傳魔幻寫實主義路線後，回歸本來面目的小說創作，以突出重圍的新一代大家次仁羅布為主。其二為大量充滿「藏味兒」的散文為主，這類散文以譜

系的方式介紹藏族風俗文化充滿可看性，介紹作家以藏族塔珍、格央、白瑪娜珍與和漢族作家凌仕江為主，其中在介紹以藏傳佛教為文化核心時，亦加入了詩人嘎代才讓與西娃的詩歌，以詩核突顯界詩歌語言無限飛翔的藏魂。 其三則為在那些美好神秘的西藏以外真實的社會面相，被掩蓋的文化大革命真相以勇敢的人權作家唯色為主；藏族目前雙語教育所面臨的文化困境與牧區的教育問題則以白瑪娜珍的散文和江覺遲的自傳性小說為主深入剖析。 以多樣的文體和各個作家不同的人文關懷面象，運用了自身即擁有豐富文學素材的「西藏」，在西藏圖象如壇城般的建構及其演變中，深掘出屬於當代西藏人獨特的心靈樣貌。