香港本土文化例子的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

宗教環境學與臺灣大眾信仰變遷新視野(第一卷)

為了解決香港本土文化例子的問題，作者 這樣論述：

　　本書首先提出「臺灣宗教環境學」作為全書的新詮釋概念，並成功地網羅包括當代臺灣學界的（文學、歷史學、哲學、宗教學、心理學、人類學、社會學等）各個學科中，堪稱最精英學者群也是最多元的原創性論文在內。 　　本書共分二卷，全部內容已達30篇之多，已涵蓋臺灣各宗教(民間宗教、原住民宗教、一貫道、新興宗教、基督教、天主教、佛教)研究，所以能夠據實針對臺灣本土大眾宗教信仰變遷：從數百年前至今的歷時性變遷，也同時關注到國家政策的主導力量、並將諸如原漢族群的信仰差異、二次大戰後社會變遷帶來的新興宗教崛起、全球化導致的宗教資本化與商品化、大眾信仰與身心靈醫療的復甦等各類課題，都有機的相應

納入。 　　此外，本書還特闢一大項，專門介紹當代臺灣各學科研究大眾信仰變遷的典範學者，讓讀者了解一個學術研究者，彼等對於相關問題的設立及其解決的來龍去脈。可知，本書堪稱是，一本歷來有關臺灣大眾信仰變遷的著作中，不但最具跨學科特色且又兼具「臺灣宗教環境學」新詮釋理念的，兩卷版研究精華匯集。     本書特色 　　一本歷來有關臺灣大眾信仰變遷的著作中，不但最具跨學科特色且又兼具「臺灣宗教環境學」新詮釋理念的，兩卷版研究精華匯集。

香港本土文化例子進入發燒排行的影片

台灣民族學的發展與意義

為了解決香港本土文化例子的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。

冷戰、本土化與現代性：《蕉風》研究論文集

為了解決香港本土文化例子的問題，作者張錦忠,黃錦樹,李樹枝 這樣論述：

　　《蕉風》作為馬來西亞最具地位及影響力的純文藝雜誌，出版迄今六十七年，將其作為馬華文學與文化的研究重心可說是極其適合。而本論文集即以《蕉風》研究為主軸，共收錄十二篇研究論文，分別以「冷戰與國族想像」、「編者的身影」和「交流、反叛與變異」三大主題切入，探討《蕉風》所反映出的種種議題──那些關於時空脈絡的、文藝思潮的和國族建構的。

「地方」與「空間」：從神學角度探討北區布農族都市原住民之土地觀

為了解決香港本土文化例子的問題，作者高雅婷 這樣論述：

隨著原住民族移入都市的人口日益加增，對都市教會而言，牧養工作至關緊要，特別是都市原住民教會，那是大部分都市原住民延續信仰的重要場域。原住民族通過與土地的互動，以及群體性的生活，形塑其價值觀與文化。對此，都市原住民與其新生代土地觀之建構，其依據為何？無論是同時經歷原鄉以及現居地的都市原住民，以及對原鄉究竟為何地的新生代而言，都是相當重要的議題。首先，筆者以「地方」和「空間」的概念模式討論其土地觀之形塑。根據段義孚提出，「地方」（place）指涉的是關乎情感的、屬於特定人群的具情感之場域與場所。而「空間」（space）指涉的是個體關乎實踐的、能動的、社會性的生活空間。以這兩者看似完全相反的土地特

質，作為都市原住民原鄉與現居地對話的橋樑。其次，以質性研究—民族誌，針對居住於北區（新北市、桃園市、新竹市）的布農族進行觀察研究與訪談。並將其研究對象分為兩大類，一為需有原鄉生活背景，並持續十五年以上者；一為出生並在都市成長的都市原住民，整理出相關的土地議題。最後，筆者以神學觀點回應其土地議題。提出四項神學反思：一、居住：與受造物同住的上帝。二、安息：在慢活中經歷上帝。三、聖約：土地倫理與上帝公義。四、盼望：新天新地的終末盼望與受造物同住的上帝，使人在安息中經歷他的真實存在。並親自與地締結聖約，彰顯他的義在其中，使其上的受造物同享他所賞賜的一切，經歷上帝在地如在天的榮耀。