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香港少數族裔分佈的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包
香港少數族裔分佈的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陸國燊寫的 孫中山與美洲華僑：洪門致公堂與民國政治 和黃麗生的 東亞客家文化圈中的儒學與教育都 可以從中找到所需的評價。
另外網站數讀香港：少數族裔增七成過半南亞裔貧困也說明：... 少數族裔近六成，其次是13.7%的南亞裔人士（印度人、尼泊爾人、巴基斯坦人）。 少數族裔人士在不同區域的分佈有所分別，其中新界備受歡迎，有42.5%的 ...
這兩本書分別來自商務 和國立臺灣大學出版中心所出版 。
國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 （2021），提出香港少數族裔分佈關鍵因素是什麼，來自於民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史。
而第二篇論文國立臺南藝術大學 博物館學與古物維護研究所 劉婉珍所指導 吳昆霖的 台灣地區國立博物館多語服務調查研究 （2017），提出因為有 國立博物館、多語服務、文化賦權、語言權的重點而找出了 香港少數族裔分佈的解答。
最後網站認識香港南亞少數族裔則補充：書名：認識香港南亞少數族裔，語言：繁體中文，ISBN：9789888394388，頁數：276，出版社：中華，作者：陳錦榮,梁旭明，出版日期：2016/08/05，類別：人文社科.
孫中山與美洲華僑：洪門致公堂與民國政治
為了解決香港少數族裔分佈 的問題，作者陸國燊 這樣論述：
本書以全球化為背景，深入淺出，探討19世紀末20世紀初西力東漸、社會達爾文主義盛行下的海外華人歷史。其中既有華人大批湧入加州「掘金」，艱苦奮鬥的事跡、也有華埠始創，雖是龍蛇混雜，海外華人仍不忘祖國，為救國奔走出力的史實挖掘。 本書條分縷析康有為（1858-1927）、梁啟超（1873-1929）、孫中山（1866-1925）、黃興（1874-1916）等政治人物與美洲洪門三合會的邂逅，特別是孫中山與美、加洪門的種種關係。孫中山為革命奔走四方，洪門組織致公堂仗義相助，令孫中山得遂革命建國的夙願。後來洪門與國民黨分道揚鑣，前者另闢蹊徑，直接參與中國政治。 本書特色
‧爬梳歷史文獻，分析全球化背景下洪門與革命運動的關係 ‧綜論孫中山與洪門的分分合合 好評推薦 【一句話推薦】 洪門致公堂對辛亥革命的貢獻
台灣民族學的發展與意義
為了解決香港少數族裔分佈 的問題，作者周士煌 這樣論述：
民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。
東亞客家文化圈中的儒學與教育
為了解決香港少數族裔分佈 的問題，作者黃麗生 這樣論述：
本書各文以東亞為視域，從不同的面向，探討不同時期、不同地區客家族系與儒家和教育的關聯。就研究面向而言，包含了書院、廟學、科舉、禮制空間、宅第建築、民間興學、儒紳儒學、華教孔教、教育轉向、儒家政府和宗族文化。就研究時期而言，從宋元起始，下迄當代，跨越千年。就研究區域而言，從贛南、閩西、粵東山區的客家原鄉，到臨近海洋的香港、臺灣，甚至遠渡重洋的東南亞和東北亞。本書的論文豐富多元，呼應了客家族系從孕育、形成到開枝散葉之長期播遷歷程；亦反映客家文化與儒學教育的研究課題。本書呈現了客家族系在生活世界中所體現的儒家影響，除了印證客家文化確屬漢文化支脈的事實，也呈顯了儒學超越殊異的普遍價值觀，曾鼓舞
著遠離國境的客家族人。除上述之外，本書也論及海外客家在教育轉向和文化調適過程中的弔詭處境，及其難以迴避之後裔逐漸異化的問題。 作者簡介 黃麗生 原籍廣東合浦，1956年生於臺灣苗栗。臺灣師範大學歷史研究所博士。現任臺灣海洋大學海洋文化研究所專任教授、臺大歷史系兼任教授。早年從事社會經濟史、蒙古社會文化史研究，晚近則涉獵邊緣與非漢儒學以及海洋文化、客家移民等相關研究。 著有《淮河流域的水利事業（1912-1937）─從公共工程看民初社會變遷之個案研究》、《從軍事征掠到城市貿易：內蒙古歸綏地區的社會經濟變遷（14世紀中至20世紀初）》、《邊緣與非漢─儒學及其非主流傳播》等專書，以及〈清代臺
灣儒學邊緣位格的構成─以渡臺仕儒的朱子論題為中心〉、〈海外離散の華人□儒教の變容〉、〈日帝時期韓儒朴殷植的開化意識與陽明學〉、〈由閩入廉復遷臺：合浦新民客家吳文順宗族遷移渡海的聚合離散與認同變遷〉、〈從鸞堂信仰看客家文化的歷史處境：以苗栗雲洞宮為例〉等論文數十篇。
台灣地區國立博物館多語服務調查研究
為了解決香港少數族裔分佈 的問題，作者吳昆霖 這樣論述：
台灣島上擁有眾多民族、多樣文化；語言，正是民族在生活、文化、認同形塑上的一大核心。少數（及弱勢）民族之語言保障早已是國際重要議題，如UNESCO於1996年「世界語言權宣言」、2002年「世界文化多樣性宣言」等均揭示。在台灣，多元文化為憲法所肯定之精神，自1980年代「還我母語」運動至今，爭取語言平權的呼聲未曾停歇。另一方面，台灣既有各族群皆有不同之慣用本土語言，加上新住民、移工、外籍來台旅客等增添了語言的多樣性，多語服務的需求也隨之更加重要。博物館作為鼓勵多元文化、負有友善平權責任、乃至促進社會轉變的場域，應可成為主動為觀眾去除文化障礙、創造並引領語言平權措施之先鋒。過去雖早有博物館應提供
多語服務之議，但迄今國內僅少數研究觸及單一館舍、特定項目之情況，對整體多語服務項目及語種現況則未曾進行探析。本研究嘗試回顧博物館多語服務文獻，並以台灣地區之14處國立博物館為對象，經由網路資訊檢索、問卷調查、田野調查及文件蒐集等方式蒐集資料，再以三角交叉檢證歸納各館多語服務現況。結果發現國立博物館皆有多語服務，項目及語種亦有相當多元性，各館所提供之項目及語種則有所差異。整體共出現至少19種語文加上原住民各族語，其中以華、英兩種語文最為普遍，日語亦相當常見，但包括台語、客語、原住民各族語、台灣手語等各本土語言服務則有待提升。近年服務語種及項目涵蓋面向略增，友善新住民服務、手語服務均有所發展，但常
態性提供服務之館所數量及項目尚有限。多處博物館訂有多語服務相關之政策或服務計畫。多語服務推動有多樣化之挑戰，以語言人才來源、人員教育訓練最為普遍，經費預算也是重大挑戰。本研究最後亦對未來可嘗試推動及提升服務之面向提出建議，期能使博物館的多語服務未來持續拓展得更加全面而完善，成為吸引大眾及促進人們文化賦權的重要途徑，更使人們在想到博物館時，都是熱切地想帶著親朋好友一起走進博物館並告訴大家「博物館攏講甲乎阮會當(ē-tàng)聽有(ū)！」