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文化民族主義與中國現代的歷史書寫

為了解決青峰大輝身高的問題，作者鍾榮峰 這樣論述：

晚清時期智識份子這種要求以「民」為書寫重心的質的變化，表現在新史學思潮中通史書寫內容時空重組與章節安排的改變現象中；這「民史」書寫是以種族為內涵的民族觀念論述本身質上的反映。作為以漢民族為中華民族之主體的道德的、自然的民族主義前提，反映在要不要以滿人統治此一具有差異分疏的政治哲學爭論中，整體地形成為具有種族內涵的民族主義問題的同一。它抽象地實體在「開通民智」此一政治實踐過程裡，表現在國民新教育和鄉土教育的宣傳擴展、地方志的調查與修纂、教科書的編寫與形塑具有國族價值觀承載者的英雄人物等步驟當中，形成為民族國家與新國民同一的普遍整體，清楚地作為社會達爾文主義思潮影響下的反映。

1920年代中國知識份子階層的「到民間去」風潮不能孤立地來看。這風潮既是承繼平民教育運動的遺緒；「民」的意義在俄國革命與馬克斯主義影響下，既是有晚清新史學思潮和白話文啟蒙運動的派生性，又是平民主義思潮此一具有階級內涵之平民概念質上變化的反映。這具體地表現在為了要回答什麼是具有中國特色的民間文化的問題本身，而透過以田野調查方式進行採集民間文學的學術工作內。在採集歌謠、風俗調查為主的民俗研究這風潮興起現象背後的運動本質是：這一方面欲呈現具有為表徵平民特殊生活面貌的差異性，一方面從差異中表現共同的民族特質。作為面向整個民族，整個國家的民俗研究本身，就要表現為在差異中反映全體；作為抽象的民族或國民的

概念本身，就在具體的差異中表現共同的性質。它運動出中國共產黨文藝理論和工農運動路線。 中國在地型態的民族學研究既然是具開啟民智之學的人類學在量上變化的派生，作為民族文化有機體的政治實踐，諸如邊疆教育和邊疆機構的施行、刊物與考察團以及邊政學研究興起等現象本身而言，為了就是要使民族文化本身的特殊性作為自然前提下的整體範疇。這表現在書寫中國民族史的前提中：以二十四史史料為主，以漢民族為中心做為中國人本體的民族分類歷史觀，進行民族成員編排重組的意識型態工程。這也是在1930年代中期以來的邊疆政策及論述中，普遍作為形塑整體自然性之中華民族同化與統一的抽象概念本身，高度成熟的具體表現。

這運動出中國國民黨邊疆民族政策和邊政運動路線。