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這兩本書分別來自寶瓶文化 和一爐香文化所出版 。

國立臺灣大學 中國文學研究所 王基倫、謝佩芬所指導 陳思宇的 北宋文人宦遊揚州的文學書寫研究 (2018),提出離別英文短句關鍵因素是什麼,來自於揚州文學、北宋文人宦遊、揚州芍藥、瓊花、平山堂、斗野亭。

而第二篇論文東海大學 中國文學系 周世箴教授所指導 林增文的 概念譬喻理論在詞作上的運用:以蘇軾和柳永詞為例 (2015),提出因為有 概念譬喻理論、詩隱喻、總體性隱喻閱讀、蘇軾詞、柳永詞的重點而找出了 離別英文短句的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了離別英文短句,大家也想知道這些:

我的強迫症:腦海裡無法停止的執著與威脅,排山倒海

為了解決離別英文短句的問題,作者陳俞蒨 這樣論述:

  ‧台中文學獎 高中組第三名得主。   ‧台灣第一本由強迫症患者書寫自身疾病的書。   ‧一本聰慧秀異、誠實自省到令人心疼的強迫症書寫。   ‧【特別企劃】精神科醫師Q&A。   她18歲,患強迫症11年,其中7年獨自奮戰。   她想告訴台灣50萬的強迫症患者:   「接受自己,並不可恥,反而很有勇氣。」   醫生:「你們這個女兒可以去選總統了。她將來一定會做大事。」   ‧考卷上滿是淚,她雖知曉答案,但卻無法停止一再塗改與重寫。   ‧在不斷塗改、重寫下,她的作業遲交,老師的藤條狠打在她背上。   ‧夜裡,不斷來回洗手、摔跌,她囓咬手腕,不讓自己哭出聲,以免家人察覺。

  從8歲開始,一直到15歲,長達7年,她獨自忍受強迫症帶來的可怖夢魘。   無論是家人誤解或老師體罰,甚至一度她想結束生命,她都未曾說出這份祕密。   她控制、壓抑、偽裝,非常努力地活得像一個「正常人」。   她對互有好感,向她告白的學長說:   「我,是個精神病患。我不是一個正常人。」   比起失去,她更怕擁有──   排山倒海的傷害,不僅來自強迫症,更來自他人的目光,後者更是深淵……   當強迫症嘲諷:「吃藥就是有病。你看他們看你的眼光,是不是很奇怪?別吃了吧。」   當她鼓起勇氣自剖,朋友說:「你這根本是有病吧。」   當她到醫院就診,婦人尖針芒刺的對話:「怎麼這麼小,就來看這個!

」   她日夜與強迫症這啃噬心靈與自我的巨獸爭戰,而那些曾經走過的孤立無援、被操弄的身不由己、夜裡的無聲崩潰,甚至驚悚懷疑強迫症取代了自己……她不希望其他強迫症患者也經歷,於是,這本掀剝與袒露腥紅傷口的書,雖是以痛銘刻,但她遞出最溫暖的雙手,在個人IG與FB粉專,以文字接住有強迫症困擾的患者、家長。   她企盼,再沒人會被迫躲藏在暗黑的強迫症洞穴裡,且因太習慣黑,而抗拒、害怕明亮的陽光;她更企盼經由自己的書寫,能帶給患者及患者家人療癒與希望。 名人推薦   ◎王意中(王意中心理治療所所長;臨床心理師)、蔡淇華(作家;台中市立惠文高中圖書館主任)撰推薦序。   余懷瑾(仙女老師;作家)、

洪仲清(臨床心理師)、徐國能(師大國文系教授)、陳志恆(諮商心理師:暢銷作家)、蘇明進(大元國小教師)心疼推薦(依姓氏筆劃順序排列)   ◎以我自己來說,我曾經無法抵擋這些暗黑的強迫思考。無論是太過於道德化的要求,或是與性有關的連結,或擔心犯了法律上無法接受的錯誤,或出現莫名想害了誰的念頭。   請允許我無法在這篇文章裡,將曾經彈跳出來的不合理思考列舉出來。對我來說,仍然無法那麼勇敢且坦誠地表露、公諸出來。   這一點,也是我在閱讀陳俞蒨《我的強迫症:腦海裡無法停止的執著與威脅,排山倒海》這本作品中,非常佩服、欣賞,且心疼作者的勇氣以及面對那生命中的脆弱。同時,也看見一位女孩想要突破生命中的

困頓,破繭而出,令人動容的生命力。   在心理諮商與治療過程中,當兒童、青少年們願意將自己內在的不合理想法,向心理師坦誠地說出,這時已經反映了孩子正往好的改變跨了一大步。──王意中(王意中心理治療所所長;臨床心理師)   ◎一個八歲的小女孩,第一次驚覺自己行為的異常,因為她的心裡不停歇地播放一個聲音:「走回去,不然我就殺掉他們。」   那是她自己的聲音,但她卻沒辦法讓那個聲音消失。要很久很久之後,她才知道,那叫「強迫症」,此後經年,都必須與之共生,甚至考慮與之共滅。   是的,痛苦不堪的女孩曾經威脅強迫症:「我要從窗戶跳下去。」   就醫後,醫生感受到女孩強大的內在,說她可以當總統。但在深夜

裡,女孩也曾打開電腦,緩緩打上這些文字:「我已經無能為力了。我撐不下去了,我想要離開了。」   還好,女孩活了下來,而且在高二那年,走進我的辦公室……卸下心防,說出自己的故事,最後才有可能發生得獎、開專欄,甚至實現被出版社看見而出書的夢想……──蔡淇華(作家;台中市立惠文高中圖書館主任)     ◎特別企劃:湯華盛醫師Q&A(前台北市立聯合醫院松德院區副院長;心禾診所執業醫師)   一、全台灣大約有多少強迫症患者?大多是何時發病?大部分的症狀是什麼?   二、強迫症有哪幾種類型?   三、強迫症的原因可能有哪些?   四、我如何判斷自己可能罹患強迫症,而需去接受治療?   五、強迫症有

哪些治療方式?   六、強迫症能完全康復嗎?   七、您想給強迫症患者的建議   八、您想給強迫症患者家人的建議   ◎本書作者陳俞蒨想告訴強迫症患者:   ‧接受診療,並不是體現我們與常人不同,而僅僅是想為了更好的自己而努力而已。   ‧強迫症的治療、病發持續的時程,每個人都不一定。就連我,也不知道自己什麼時候會好。目前則是在努力地維持與它「和平並存」的關係。   而對於這種不確定性,我相信很多人會感到無助或絕望,有時候甚至理性地知道這不是任何人的錯,但還是會因而討厭起這個世界。   這很正常,真的。   ‧對於這種情況,說出你的感受,真的會好一點。儘管那看似不會解決問題,但在你願意開口的

那一刻,你自己也會感受到你是在乎自己的。你不再是從前總想著要逃避,忽略心裡所有求救訊號的你。   如果沒有人可以說,來找我吧。就算只有短暫的幾分鐘,我也會盡我所能的,把溫暖帶給你們。   ‧未來的路,你不會是自己一個人,別害怕。   ◎徐國能(師大國文系教授)對於台中文學獎獲獎作品〈馬上是多久〉的評語:   這是一篇非常有勇氣的作品,作者能正視自己所遇到的生命的困境,努力尋求答案,並向外找尋幫助自己的力量;更可貴的是能將這段寶貴的經驗,用文學的方式呈現出來,讓其他同樣在受苦的人得到安慰和信心。作者的文筆質樸,但帶著省察與幽默的色彩,這篇作品在勇氣之外,也閃爍著智慧的光輝,文學固然是個人的故事

,但真正好的創作,就是用這種光輝,照亮在黑暗中惆悵摸索的人,這篇傑作在藝術表達及社會價值上都值得肯定。  

北宋文人宦遊揚州的文學書寫研究

為了解決離別英文短句的問題,作者陳思宇 這樣論述:

北宋揚州雖不比唐朝繁華,但靠著南北適中四通八達的交通位置與社會承平背景下的穩定發展,北宋揚州仍是東南都會有淮左名都的地位。本文以「北宋宦遊揚州的文人」為考察對象,首先透過文化視野下的關照,探討北宋文人在吟詠揚州時意象的繼承與創新。北宋文人繼承隋唐以來楊柳在集體記憶之下書寫共相的同時,也因勇於突破唐人樹立典範的文學自覺,新辟出瓊花芍藥為主的廣陵春,更有何遜在揚州的風流不讓杜牧專美於前。 其次,北宋宦遊揚州的文人之中不乏一些文學巨匠跟朝廷重臣,基於個人與群體兩個方面的關照。北宋文人宦揚的主要治理集中在對農業的關注上,其文學作品中也流露出敦農意識,這與北宋揚州屢屢遭受旱災水澇自然災害對當地農

業造成毀滅性打擊的現實有關。針對個人情志的自我觀照下,北宋文人宦遊來,走入異地,開發出用因人及地的連接來消解陌生感。同時,一些懷著貶謫陰霾來到揚州,這種情緒直接影響到他在揚州的文學書寫上,常常出現老病思歸與猶戀君恩兩種矛盾情緒交雜的情志表現。 再者,北宋文人在遊觀揚州地景上,除遊覽揚州當地歷史遺跡外,開發出新興的人文地景平山堂與斗野亭。二者之所以能夠成為整個宋代揚州的地景代表,離不開北宋宦遊揚州文人自覺的文學題詠活動,豐富了地景本身的文人意涵外,常因題詠者中不乏名人學士而為後世人所紀念。 最後,作為宋代文學泰斗的歐陽脩與蘇軾先後宦遊揚州,即使二者在揚州任上的時間短暫,卻無法避免其文

學大家的光芒。以歐陽脩為中心的文人集團,在歐陽脩任上所舉辦的中秋賞月宴會吸引梅堯臣等文人的雅集,歐梅即席唱和的文學互動為揚州當地的一次文學盛會。歐陽脩離揚後,身為好友的劉敞宦揚,其間歐陽脩、劉敞和梅堯臣針對揚州地景組詩的唱和不失為一次揚州文學的盛事。以蘇軾為中心的交往與文學互動,在他仕揚前曽多次參與揚州當地的文人聚會,像廣陵三同舍會與劉攽、孫洙跟劉摯等三人相聚飲酒之餘,賦詩酬贈的詩酒文會。仕揚後跟蘇門學士晁補之同地為官,自然更少不了互相以詩歌唱和為主的文學交流。藉由考察歐陽脩與蘇軾在宦游揚州時的交往與文學唱和,進而闡釋其帶給揚州當地的文學生機與文化衝擊。

理想的讀本:國文 1 (新版)

為了解決離別英文短句的問題,作者何淑貞,李玲珠,徐國能,唐捐,張麗珠,須文蔚,劉俐,蘇珊玉,鍾宗憲,羅智成 這樣論述:

  《理想的讀本》從先秦至清末,縱貫數千年的經典詩詞中,優選諸子百家文章與傳世古詩詞,以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」策畫編輯出版,財團法人漢光教育基金會贊助,共同推出《理想的讀本》;邀請多位師範大學國文系教授、系主任 ;以及各大學名家教授及文學院院長等共同執筆書寫。     執筆教授們以使命情懷投入,並以博古貫今的才學,爬疏經典文脈,文章處處用心;教授們透過一次次的文章討論會,相互間無私地品評修正文稿,反覆修訂補充,詮釋深入,篇篇文章皆令人擊節讚賞;務求將絕學貢獻給青年學子,厚植新世代的文學底蘊。     我們懷抱希慕聖賢的心取道經典, 在博大精深的中華文

化寶山中尋寶,《理想的讀本》六冊系列的選文,以高中六個學期的國文為主軸; 每一冊課文,十篇文言文,五篇白話文; 書寫體例以作者出處,課文與注釋,作為青年學子的閱讀基礎;範文賞析則是文學思想精髓所在,教授們以深湛的功力,將經典文學條分縷晰,詮釋文學之美; 延伸閱讀以語言萬花筒型態開展,以古為今用,跨越時空,古今相映。體例安排由淺入深,希冀成為學生、老師、家長、及不同年齡層跨代閱讀國學經典與當代文學的「理想讀本」。         命的基調;詩人心靈裏的人文精神; 讓我們從古典詩文中品讀出鳶飛魚躍、萬紫千紅的繽紛生機;以及「猛志逸四海」的豪情,「大濟於蒼生」的壯志; 篇篇文章閃耀著艮古洞察宇宙規律

的智慧光芒。     令人神往的桃花源,是普世追尋的理想國; 在文學的精神世界,《理想的讀本》是我們希冀為跨世代構築文學桃花源的一種嘗試。   名人推薦     《理想的讀本-國文1》   推薦人     白先勇   小說家、崑曲製作人、香港中文大學博文講座教授   楊牧     詩人、師大國文系講座教授、東華大學講座教授    黃碧端   前教育部次長、前文建會主委、前南藝大校長、   黃光男   前台藝大校長、前歷史博物館館長、前北美術館館長   劉容生   清華大學榮譽講座教授、前清華大學副校長、 俄羅斯國際工程院院士    程文俊   長庚決策委員會主任委員、林口長庚醫院院長     

 童子賢   和碩聯合科技董事長、華碩集團共同創辦人,台北市電腦公會理事長      好評推薦     黃永武  (國家文藝獎得主,前成功大學文學院院長,前中興大學文學院院長)   黃永武院長品讀《理想的讀本-國文1》   理想的讀本—國文1。打開細讀,真要用「驚艷」兩字來形容。理念的恢宏、啟迪的多方、資料的扎實、表述的周延,較諸傳統國文課本,躍進了一大步。讓我一拿起來讀,就兩個小時不忍放下,尤其在今日滄海橫流之時,它真是一座中流的砥柱山。令人欽佩,謝謝了。     黃永武院長 品讀《理想的讀本-國文2》   每天以細嚼慢嚥的方式拜讀各篇文章,篇篇如此精采,捨不得放過那篇不讀的!   一邊讀,

一邊想像自己仍是高一的學生,面對精選的課文及導讀文字,十分有趣,深感文學並不是那麼抽象莫測了,這裏有許多具體的指引,好作品常寓有多義性,這裏也常啟發學子多方探索的可能,五光十色,各臻妙境,很快便進入各式文學之門。    所以我能肯定八冊完成時,它不僅是一套理想的高中與大一的國文讀本,讓學子感到上國文課堂原來是一種幸福享受。它也將是適合人人閱讀的一部古今中外文學入門書,讓人人覺得精緻的生活需要文學!   真是好讀本!恭喜並致敬!      黃永武院長 品讀《理想的讀本-國文3》   理想的國文鑑賞教學是怎樣的呢?總結成一句話:是追求真善美的。   現在民間有股力量自發地興起,對自己的文化有深刻的

認識,因而深深知所珍惜,他們有承擔的勇氣與使命感,要編成 「 理想的國文課本 」,文化垂諸千秋!也不因升學分數的功利評估而短視,他們明白 : 多元化的啟迪,反而培育出變化無窮的應考潛力,將來才更有競爭力。更放下經濟銷路的擔心,且讓新世代的學生 、 家長 、 老師,均可自修 、 比較 、 或採用。   參與撰稿的傑出教授們,個個貢獻全力,傾心投入,資料比別本扎實,表述比別本周延,賞析比別本深入,延伸閱讀,取之古今中外,眼界擴大到跨越時空的境地。從選文注釋, 賞析文學,深度品讀,到價值探討,每一細節,在考證上「 求真 」 、 藝術性上 「 求美 」 、 思想性上 「 求善 」三方面,面面俱到,力求

最好。   這股民間力量與撰稿的教授們,共同的憧憬,就是期待在未來的地球村裡,華人一個個能有崢嶸自信的氣象 、 有高雅審美的眼光 、 有豐富的人文素養 、 有認真又靈活的頭腦 、有正確而大方的言辭 、  還有君子和善的度量。蘇東坡說過的 :「 腹有詩書氣自華 」,涵泳於詩書之間可以變化人的氣質,已成為一句人人認同的格言,相信氣象、眼光 、 素養 、 頭腦 、 言辭 、 度量,都會從追求真善美的 「 理想國文讀本 」 詩書中,陶冶出華美的慧光。                    

概念譬喻理論在詞作上的運用:以蘇軾和柳永詞為例

為了解決離別英文短句的問題,作者林增文 這樣論述:

本論文運用Lakoff-Johnson (1980)「概念譬喻理論」來探求文本中之概念譬喻,並在此基礎上加以延伸發展,探索蘇軾與柳永的詞作蘊涵及其特色。以認知語言學為基礎,參考Lakoff-Turner (1989)所建構的解析整首西洋詩歌的「概念譬喻理論文學分析法則」,並針對漢語詩歌的特色修正解析框架。期能深入文本與作家的心智世界,探求宋詞背後所隱藏的譬喻思維。 在作者、文本與讀者三方面孰輕孰重的爭論中,雷可夫(George Lakoff)和詹森(Mark Johnson)所提出的概念譬喻理論,為作者、文本與讀者三方面孰輕孰重的爭論,啟發一條兼籌並顧的解決良方。他們論證我們日常生

活的概念系統其本質是譬喻性的,也就是說我們是經由系統性的譬喻思維來認知整個世界的。立基於此一理論基礎來閱讀文學文本,以文本中所使用的語言文字作為線索,透過這些語言符碼索隱其背後的譬喻概念系統,既呼應艾柯重視「文本的意圖」之看法,進而貼近作者創作的「原意」,也不致違背葉嘉瑩並重作者之論,更能在有詮釋依憑下保有接受者的再創作用與詮釋自由,應該是多方兼顧下的一條可行路徑。 本論文即藉由認知角度解析蘇軾與柳永的詞作,一方面探討他們譬喻思維的蘊涵以掌握其譬喻特色;另一方面從兩位詞人的語言譬喻風格及特色來探求北宋詞中豪放、婉約兩大派別的語言表達與譬喻思維的異同;更在譬喻思維的導引下,促進對宋代文人及社

會文化的進一步了解。 在本論文對詞作的詩隱喻探討中,我們了解詞人藉創意延伸、創意表述、創意質疑以及創意拼合等四種方法,可以將深藏在日常生活概念中的常規譬喻,脫胎換骨幻化為神奇的詩隱喻。雖然不是每位作者都必然會運用這四種方法來創造詩隱喻,而且也並非只有這四種方法才能將常規譬喻幻化為詩隱喻,但Lakoff-Turner所歸納出的這四種方法仍然具有重要的價值,因為這是探討詩隱喻基礎的一步,也是很重要的一步。畢竟不管詩人幻化的方式為何,譬喻的結構和映射運作機制總是促成詩隱喻誕生的原動力。 在本論文的作品實踐中,藉由Lakoff & Turner 1989提出的「總體性隱喻閱讀」原則,我們得以掌

握許多詞作多元的背後,不論各種各類的詞,那些原來我們認為不同類型,不同時期與背景的作品,原來都可以映射到同一個更大範圍的目標域。透過「總體性隱喻閱讀」原則,使得我們可以更進一步貼近詞人的創作本意,也得以較全面地來了解作品。