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亦近亦遠的東南亞：夾在中印之間，非線性發展的多文明世界

為了解決集約農業的問題，作者いしざわよしあき 這樣論述：

東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎， 人類與自然和諧共生的歷史。 深耕吳哥研究五十年的學者， 從佛像與碑文考古中解讀出繁榮與衰退的訊號， 呈現東南亞夾在「中印」之間， 吸納並消化、非線性發展的多文明世界。 　　常見的東南亞史，多採取國別史和民族史的視角，而缺乏通觀該區域的文化或文明的著作，也更多聚焦在歐洲人進入東南亞之後的歷史。甚至，「東南亞」一詞也是歐洲人的發明。 　　那麼，古代的東南亞史是什麼樣貌？對於沒有留下文獻的文明，如何從遺跡建構出偉大王朝的歷史？而作為一個夾在印度和中國兩大古文明之間的區域，東南亞型的文明是什麼？而我們又該如何認識？ 　　一八六六年，在首度對吳哥

遺址進行科學調查的法國考察團中，一位考古學家後來回想初次見到吳哥窟時的情景，讚嘆道是「超越最壯麗的夢境的存在」。 　　本書作者從一九六○年代開始進入柬埔寨吳哥遺址的現場從事考古調查，親手「觸摸」歷史，並將其對吳哥王朝史的建構，透過考古和人類學「通觀」東南亞型的多樣性歷史文化及文明特質，濃縮在本書當中。 　　東南亞地區存在著多樣的文化、人種、語言、宗教、社會組織，甚至政治體制，這是它多元文明的外在表現。不過在氣候風土、生活型態與文化的核心精神上仍具有一致性。東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎，人類與自然和諧共存的長篇生活故事，是不斷吸收外來文化，豐富自身傳統，不以時間為主軸的文化史。

　　■東南亞史並非「直線進步發展」的歷史，而是不斷吸收外來文化、新舊並陳，豐富自身內涵的歷史。 　　東南亞的歷史不是像古代、中世、近世、近代的直線性「伴隨進步和發展的歷史」，而是一部自我成長的歷史，精神文化的深化史。它並非一般認知的歷史發展模式：即隨著持續改變、克服各種困難後帶來進步、革新的過程；而是不以時間為主軸的文化史，一部與自然環境共生的長篇生活故事。 　　東南亞受惠於自然環境的恩澤，保持自給自足的生活型態，並選擇性地接受了印度和中國的思考與技術，當作文化或制度的拼布，補強了在地既有的文化核心，開發出自身獨特的文化。 　　但是，雖然東南亞作為海上交易的中繼地，自古以來具有眾多人

群往來的開放性，一邊積極地接受從外部來的文化，並以自己的方式改造、融合，卻沒有積極地向其他外部世界傳送東南亞的政治、社會、文化的獨特性。這也是為何東南亞始終很難被周邊地區或國家熟悉的原因。 　　■跟隨作者的文字腳步進入吳哥遺址，從近代吳哥的發現史開始，建立關於吳哥王朝的完整知識！ 　　散布面積廣達六百公頃的吳哥遺跡群，含有超過一百個以上的世界遺產。在吳哥王朝鼎盛的十二世紀，都城人口成長至五十萬人，已發展出大規模的集約灌溉農業。究竟，蓋了吳哥窟的人是誰？又為何而蓋？ 　　面對著曾如此興盛的帝國，現今我們能掌握的文獻史料卻意外地稀少。當時柬埔寨使用一種椰葉製成的稱為「貝葉」的紙記錄文字，但是

因為不易保存，經過戰爭及蟲害後已盡數佚失。 　　本書透過對遺址的碑刻文、以及中國文獻記錄（例如周達觀）的研究，從吳哥在近代被「發現」的故事開始，對以往令人陌生的吳哥王朝的歷史，從政治、經濟、宗教、建築、美術等等各方面，建構出了豐富且立體的樣貌。 　　■吳哥王朝為何滅亡、並將雄偉的都城遺留在雨林之中？透過佛像與遺跡的發掘，重新修正吳哥失落文明的真相。 　　曾如此繁華的都城，為何會滅亡呢？最初發現這些巨大寺廟的人，對此有著眾多的猜想。時至今日，歷經一百年的發掘與探索，我們對於吳哥王朝的理解，已有了長足的進步。 　　關於吳哥王朝邁向衰亡的說法，長期以來皆以「法國遠東學院」學者們的看法為定見，

認為在闍耶跋摩七世（1181-1219）以後，因為屢次內戰再加上大型寺院的工程造成龐大負擔，使得之後國力逐漸轉衰。最終於一四三一年吳哥都城被阿瑜陀耶攻陷，王朝滅亡。此即「建寺衰亡說」。 　　不過，作者在二○○一年時挖掘出多達二百七十四座佛像，修正了此說。這些佛像證明了十三世紀中葉時吳哥王朝頒布的廢佛令，能被徹底執行，表示王的統治威信和日常政治充分地發揮功能。再加上周達觀於《真臘風土記》中的記載，絲毫不見社會的疲弊，反而呈現無比繁盛的景象。因此王朝應是從十四世紀後半才出現衰落的徵兆，至於原因仍眾說紛紜。 　　■現在對於「東南亞」的概念，是如何逐漸形成的？亞洲國家該如何看待現今的「東南亞」？東

南亞諸國又該走向何方？ 　　「東南亞」一詞的出現，有著特別的意義。因為從近代以來，東南亞有很長一段時間不被認知為「東南亞」，而是被冠以所屬殖民國家的名稱，例如荷屬東印度、法屬越南。「東南亞史」原本也是「殖民地學」的一部分。 　　在印度與中國的陰影下，東南亞一邊被視為「外印度」，一邊則是與「華南」相接。至一九五○年代東南亞諸國獨立，對自身的自然、社會及文化展開調查和研究後，既不屬於印度也不屬於中國，獨立的特定地區「東南亞」的姿態才逐漸為人所知。脫殖民地化的東南亞，於二十世紀後期朝向建設民族國家努力，發展國民經濟。 　　如今，經歷過全球化的衝擊，已運行數百年的地方傳統社會面臨崩壞的危機，被納

入世界經濟體系的東南亞，很難在遵行傳統歷史發展的路線。一九六○年代成立的跨國組織「東南亞國協」（ASEAN）未來的發展值得關注。 　　■吳哥王朝──政教合一、水陸並進的帝國 　　◎政教合一 　　吳哥王朝基本上是以王（跋摩）為中心的君主制政體。但是王的權力並不強勢，有相當程度依靠婆羅門集團（國師）的宗教權威支持。故此，建築巨大寺廟，也是一種政教合一、鞏固王權的必要手段。 　　◎以農立國 　　吳哥是以集約稻作農業為立國基礎的國家。他們修築蓄水池（巴萊），開鑿運河，一方面藉由水網和海外通商，另一方面也藉此進行灌溉，化沼地為良田。 　　◎受印度影響的文化 　　吳哥王朝受印度文化的影響很深。不只

上層通用的文字主要是梵文，就連宗教、法律等各方面，也都受到印度的影響。吳哥人崇拜印度神祇梵天（四面佛），為之修建宏偉的寺廟，但上座部佛教也有很強的勢力，並且一直流傳至今日的柬埔寨。 　　◎吳哥王朝的法律制度 　　法律主要是用來處理土地所有權的糾紛。王底下設有審判官，負責處理較大的訴訟事務，一般的糾紛則由地方的郡長村長等來解決；如有遇到重大事件時，王本人也會親自進行聽訟。 　　◎吳哥王朝的建設 　　在吳哥王朝的建設當中，最引人注意的就是「王道」與「巴萊」。「王道」是以首都為中心，向四面八方延伸的快速道路；「巴萊」則是修築在要城或是寺廟周圍，用以儲水的巨大蓄水池。無論王道或是巴萊，都需要龐大的

人力來興建維持，由此可知，吳哥在當時已經擁有了高度密集的人口，以及強大的動員能力。 　　■ 《亦近亦遠的東南亞》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？ 　　與台灣在地理位置上相近的東南亞，在意識上卻彷彿遙遠的存在。台灣目前的東南亞想像，多被「南向」政策所牽制主導，也大致不脫離西方國家所型塑的殖民地式的東南亞觀，實際上只了解近代以來的東南亞，而且被切割為國別史和民族史。本書強調了，要認識真正的東南亞精神，其實應從「東南亞型」的文明是什麼，其歷史文化的底蘊和特質是什麼開始！這是看東南亞的另外一種視角。 　　本書另外的啟示是：身處在印度與中國兩大文明之間的東南亞，如何以自己的方式吸收、消化、改造異質文化，

並維持自己文化的獨特性。這一點值得台灣反思與學習。 　　■來自日本講談社的全球史鉅獻 　　《亦近亦遠的東南亞──夾在中印之間，非線性發展的多文明世界》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第12卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。  

集約農業進入發燒排行的影片

國中通論地理學習困難概念評量方式對學習成效之影響

為了解決集約農業的問題，作者謝昀蓓 這樣論述：

本研究之主要目的在探討學習困難概念評量於國中通論地理的學習成效之影響，主要採準實驗研究法，以桃園市某國中七年級兩個班級為例，進行為期一學期又十二週的教學實驗。首先以問卷形式針對國中地理教師以及國中九年級學生對通論地理學習困難概念進行調查，若教師、學生勾選該比例達45％以上，則列為學習困難概念。其次採資訊融入地理教學，其中實驗組的形成性評量上學期在課堂上採紙筆形式的學習困難概念評量，下學期在課堂上採即時回饋系統融入學習困難概念評量；對照組則是自行在早自修安排採單元性評量。從上、下學期五次地理段考學習成就評量，和上、下學期地理學習成就總結性評量，採量化與質性分析來進行數據與資料討論。論證學習困難

概念評量與單元性測驗的評量是有差異，再者，在科技化時代，若用科技融入使用即時回饋App作為學習困難概念測驗的評量工具，與紙筆形式的學習困難概念測驗，學習成效是否更有差異。研究成果如下：一、地理學習困難概念包括：時區、比例尺、等高線地形圖、地形剖面圖、等深線、大陸島、鋒面雨、氣壓、風向、地面天氣圖、集水區、流域、自然增加率、社會增加率、人口增加率、人口金字塔類型、扶養比、集約農業、粗放農業、工業區位、工業區位條件、出超、入超、都市化程度、腹地。二、學習困難概念測驗的學習成效優於單元性概念測驗，在上學期的通論自然地理有顯著差異。三、即時回饋App融入學習困難概念測驗的學習成效相較於紙筆形式的學習困

難測驗，沒有特別顯著進步。

有機會更好(光碟)

為了解決集約農業的問題，作者財團法人公共電視文化事業基金會 這樣論述：

　　台灣，氣候溫暖潮溼、土地耕作面積狹小、農業病蟲害嚴重，於是，農民們憑藉優異的農業技術，並且大量的使用化學肥料及農藥，發展出高產量高品質的集約農業；但是，豐收的背後卻隱藏著農藥以及化學肥料，所造成的生態失衡與土地劣化。為了找回土地與身體的健康，台灣社會逐漸發出反省的聲音；於是，推展親近土地與生態的有機農業成為一種趨勢。近二十年來，台灣農民開始轉作有機耕作，同時採取較為嚴格的有機農業標準，禁止基因改造作物列入有機產品…，共28分鐘。

以水–能源–糧食交織建構因應氣候變遷與都市化之永續韌性城市

為了解決集約農業的問題，作者劉尚庚 這樣論述：

水、能源、糧食(Water-Energy-Food, WEF)為人類生存不可或缺的資源，彼此之間存在著交織鏈結的關係，又被稱為水-能源-糧食鏈結(Water-Energy-Food Nexus, WEF Nexus)。近年來受到快速都市化的影響，居住於都市的人口逐年增加，又因為氣候變遷導致洪水或乾旱等天災頻傳，因此都市可能面臨WEF資源短缺與淹水災害等風險。本研究欲建立永續韌性城市規劃方法與模型，以臺北市高人口密度區為研究區域，模擬於都市可利用空間中設置水-能源-糧食永續韌性設施(WEF Sustainable and Resilient Infrastructures, WEFSRI)，在

WEF Nexus的架構之下整合空間分析、設施能力模擬與生命週期評估，以水、能源、糧食效益指標、溫室氣體減量及海綿城市為目標，利用多目標最佳化方法建立最佳效益之空間配置模型，建構因應氣候變遷與都市化之永續韌性城市。本研究規劃設置之WEFSRI包含生態滯留單元(Bioretention Cell, BRC)、透水鋪面(Permeable Pavement, PP)、建築物雨水收集系統(Building Rainwater Harvesting, BRWH)、太陽光電系統(Photovoltaic System , PVS)以及都市農業(Urban Agriculture, UA)，依據永續韌性城

市之發展指標進行最佳化分析。研究結果顯示，水、能源、糧食效益指標、溫室氣體減量及海綿城市目標達成率最佳解分別為37.37%、14.04%、1.22 %、18.30 %以及81.69 %，於都市中設置WEFSRI對於水及能源效益指標、溫室氣體減量及海綿城市目標皆有良好之效益，但對於糧食系統之效益有限。在設施之空間配置上，僅可設置單一類型WEFSRI的空間使用率皆為100%，地面需最佳化分配之空間100%分配設置為BRC，屋頂需最佳化分配之空間100%分配設置為PVS，而UA於地面及屋頂空間的面積分配結果皆為0%，這是因為UA本身雖然具有正面效益，但相較於BRC及PVS來說其效益相對小很多。此外，

依據人口推估預測模型顯示，未來研究區域內之人口將呈現負成長之趨勢，因此水、能源、糧食效益指標會逐年上升。最後，根據敏感度分析結果顯示，最優先推行的政策應為設置BRWH，而提高PVS發電效率是具有最高效益之技術革新項目，至於生命週期參數中PVS-panel對於整體系統之影響最大，其製程與使用材料最應優先改良。本研究以系統分析量化與WEF Nexus和氣候變遷相關的都市發展指標，建立最佳化模型，為永續韌性城市之規劃提供整合性的量化評估與決策工具。