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這兩本書分別來自商業周刊 和九歌所出版 。

國立東華大學 中國語文學系 彭衍綸所指導 葉威伸的 趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍 (2020),提出陶氏104關鍵因素是什麼,來自於趙雲(趙子龍)、傳說、民間信仰、歷史記憶、三國演義、方志、三國歷史遺跡。

而第二篇論文國立中興大學 中國文學系所 陳欽忠所指導 陳文妍的 梁武帝與唐太宗書學之比較研究 (2020),提出因為有 梁武帝書學、唐太宗書學、南朝梁書法、初唐書法的重點而找出了 陶氏104的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了陶氏104,大家也想知道這些:

董事長嬉遊記:十年冒險大集結!蒐藏世界旅途中,每一個瞬間的陶爸觀點

為了解決陶氏104的問題,作者陶傳正 這樣論述:

他,是一個董事長、一個演員、一個作家。 國內唯一,身兼三種身份的豪邁北方漢子 身為一個董事長,從谷底到風景,過盡千帆 身為一個演員,人相我相眾生相,面面俱到 身為一個作家,攝影手與文字欲,笑看人生   「商業周刊」人氣作家陶爸,經營alive專欄十年有成,集結近500篇遊記,首度推出重量級精裝大作一套三冊:(1)遇見一個人、(2)路上的風景、(3)發現有趣事,讓老朋友、新朋友完整領略陶爸的幽默與熱情。   十年的冒險、十年的旅程,這一次,重新跟著陶爸的鏡頭玩遍世界,感受每一瞬間的「陶氏觀點」!   PartⅠ    【遇見一個人】(人物)   PartⅡ    【路上的風景

】(遊記)   PartⅢ    【發現有趣事】(敘事)

趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍

為了解決陶氏104的問題,作者葉威伸 這樣論述:

趙雲為現今家喻戶曉的三國歷史名將,但在陳壽《三國志•蜀書•關張馬黃趙傳》中的描述極為簡短,隨後裴松之做注才稍微豐富他的生平功業;及至羅貫中《三國志通俗演義》,趙雲的歷史與藝術形象方提升到了至高的地位。然而,自明清以後,受到《三國演義》傳播、戲曲及民間說話藝術等影響,各地開始出現崇祀趙雲的祠、墓與相關遺跡、紀念物,說明趙雲在某些地區受到地方官員及仕紳百姓的重視與崇拜,而趙雲的民間傳說也隨之發展、增多。從明、清現存方志的祠祀、壇廟等諸志中,可以發現趙雲祠廟的分布並不廣,大多仍以歷史、《三國演義》或民間傳聞趙雲足跡曾屢及之地為主,其中以河北正定、湖南桂陽及四川大邑等地對趙雲信仰較為興盛。在趙雲未曾

到訪的臺灣,亦有兩間始建於清代的子龍廟,早在同治年間纂輯出版的《臺灣府輿圖纂要》中有即以兩處以「子龍廟」為名的村莊名,正足以說明兩廟應於清中葉以前即已建廟而後因廟而成庄。至於趙雲的民間傳說,在明、清方志中雖僅有湖北當陽〈當陽草〉及四川大邑〈漢趙順平侯顯靈退敵〉兩則傳說,但在近代出版的三國傳說故事集及中國民間文學集成各地分卷中,卻有以清代方志記載的古蹟或地名發展成的風物傳說,如當陽的子龍街、太子橋與〈趙子龍單騎救主系列傳說〉,桂陽的萬軍泉與〈趙雲取桂陽〉及成都的子龍塘與〈子龍塘街〉等。而除了古蹟衍生的風物傳說外,各地開始亦出現不同型態特色的傳說:在湖北、湖南、四川成都與重慶等地的相關傳說大抵延續

《三國演義》、戲曲故事發展,或以歷史為依據而自行衍生;四川大邑與臺灣則因其墓、廟,多為靈顯、建廟的主題式傳說;至於河北正定與臨城,不僅發展趙雲年少事跡傳說,還廣泛蒐錄、講述並移植、編寫各種傳說,將傳說歸諸於趙雲,使其成為箭垛式傳說人物。本文從歷代地理志、明清現存方志、各地民間傳說故事集,並配合田野調查,來蒐集整理各地趙雲祠墓、遺跡紀念物和民間傳說等資料,並予以釐清並考證其歷史源流,不再局限以往僅從史傳、小說或戲劇表演藝術等面向來論趙雲,而是著重在民眾視角中的趙雲,以及了解人們如何形塑對趙雲的「歷史記憶」。因此本研究梳理了中國與臺灣各地趙雲民間信仰與傳說的發展情形;更體現走出經典的趙雲,仍在民間

信仰與傳說中不斷持續演化與增長的文化價值。

鍾怡雯精選集

為了解決陶氏104的問題,作者鍾怡雯 這樣論述:

  精選當代散文名家鍾怡雯的48篇文章,以日常中不起眼的生活周遭事物為書寫素材,發掘隱匿於平淡事情的理趣,充分展現了其散文的語言魅力,以及驚人的創造力。 作者簡介 鍾怡雯   一九六九年生於馬來西亞,國立臺灣師範大學國文研究所博士,現任元智大學中語系教授。散文曾獲中國時報文學獎首獎、聯合報文學獎首獎、星洲日報文學獎首獎及推薦獎、新加坡金獅獎首獎、海外華文文學獎首獎、華航旅行文學獎、中央日報文學獎及梁實秋文學獎等。   著有散文集《聽說》、《河宴》、《垂釣睡眠》、《飄浮書房》、《陽光如此明媚》,論文集《莫言小說:「歷史」的重構》,主編《馬華當代散文選》、《赤道形聲》、《天下散文選》。余光中稱

許為新世紀女散文家代表,特別為文推薦:「鍾怡雯的語言之美兼具流暢與細緻,大體上生動而自然,並不怎麼刻意求工。說她是一流的散文家,該無異議。」

梁武帝與唐太宗書學之比較研究

為了解決陶氏104的問題,作者陳文妍 這樣論述:

中國歷代著名書家中有不少出自帝王族群,由於帝王書家身份獨特,掌有強制頒定法令並推行書學政策之實權,因此,其個人書學論述、書風取向深深影響當代及後世書史之發展,亦因其自身好惡而成為朝野藝術氛圍形成之風向及指標。本論文即擬梁武帝蕭衍與唐太宗李世民為研究對象,探索其本身書學思想及審美理想,並分析其所著各篇書論中重要書法觀點。而蕭衍、李世民堪稱一代明君、聖主,稱霸一世。蕭衍之雄才手定大業,在位四十餘年,修禮正樂,祥瑞畢臻,鼎盛一時,並以其自身之修行,映照學書內涵由內至外,其書學理念以倡導復古蔚為風潮,特推重王羲之「龍跳天門,虎臥鳳闕」之書法意象;李世民文治武功平定天下後,偃息武備,提倡文教,醉心翰墨

,唯獨鍾情王羲之之「盡善盡美」,其雅好大王之字,萬機之暇,不廢臨池。茲因兩帝分屬不同朝代,相距數十載,皆以博學多通、雄才大略為傳,又以弘揚王書為書學理念而顯於書史,在其所處年代之時空背景上及平生際遇上或有相似雷同之隅,對於書學上之論述又或有殊異或相類,值得研探。本文從梁武帝蕭衍及唐太宗李世民之學書背景、書學集團成員之組成乃至其書學論述等面向發端,探討其時代書風、書學理論、審美取向、品藻書人之觀點、及與其所涉書學集團間之互動及推崇王羲之之歷史緣由等作一比較分析,同時藉由梁武帝與唐太宗傳世書作,探索其作品對本身書學審美理想之闡述與體現。而透過兩帝推尊大王之言論,在歷代討論王羲之地位確立及形成因素之

爭點上,當可得到有利之佐證。