除塵紙的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

日日小掃除，舒壓整理術

為了解決除塵紙的問題，作者林可凡 這樣論述：

──你無法改變人生，但可以立即掃掉灰塵，當下獲得滿足── 家事不必然是負擔，而是一件隨時可以成就自我、療癒生活的事！ 告別痛苦大掃除思維，每天量力而為的小清掃，天天都是神清氣爽的一天   　　◎打破舊觀念，建立掃除新思維── 　　許多人視家事為苦差事、帶著怨念打掃。家事職人告訴你，調整思維後，家事也可以是一件療癒自我、舒心享受的生活儀式，透過專注又放鬆的打掃過程，身心也得到釋放。   　　重點1：以「自己」為出發點，而非「空間」 　　「廚房好亂，今天要把廚房整理乾淨」，這樣的想法就是以「空間」為出發點，很容易出現逃避、未掃先累的心情。 　　「我今天要打掃廚

房，但不想太累，只要掃45分鐘就好」，以「善待自己」為優先時，打掃這件事也變得正面可愛！   　　重點2：設定鬧鐘，不過度打掃 　　設定鬧鐘，是打掃時關心照顧自己的方式，可讓打掃更加專注，並提醒時間到了可適度休息、避免掃過頭。   　　重點3：成為第一個享受潔淨空間的人 　　打掃完，讓自己成為第一個使用潔淨空間的人。這個空間就是你盡了力的成果，好好的欣賞它、享受它！   　　◎丟掉蠻力掃除，用對的工具與方法，從容優雅── 　　打掃總是掃到汗流浹背、狼狽不堪？學習家事職人的掃除功法，用省時省力的方式，讓掃除不再充滿負擔與壓力。   　　1.好用工具集合

　　傳統絲瓜絡菜瓜布雖然天然，但容易磨到碎裂且易發霉，較適合包在肥皂裡沐浴，依不同需求挑選菜瓜布，好洗又安心。刷子不是越大越好，掌心大小才好施力，刷洗時保持手腕到手臂一直線，是省力不累的方法。完整匯集家事職人嚴選的好用工具與打掃重點。   　　2.常見汙垢解析 　　廚房最常出現的油垢，掌握一刮、二抹、三刷洗的步驟，再厚的油垢都能被帶走。浴廁著重在水垢與皂垢的清潔與預防，不只教你如何清除各式髒汙，更重要的是從源頭避免，讓汙垢不易形成。   　　3.避免NG行為 　　別用香味遮蓋臭味、別貪圖便利而省略戴手套與口罩，打掃時自身安全第一。別在淋浴間裝百葉窗簾、產品說明書別直

接丟棄，一個動作即能增加打掃的正確性與效率。   本書特色   　　1. 家事職人公開多年清潔整理心法＆功法，無私分享。 　　2. 替家事注入新鮮觀點，讓做家事成為一件自在的事。 　　3. 從工具挑選到不同空間的整理法，詳實解說，具體實用。   舒心推薦   　　打掃是件苦差事嗎？你會覺得很厭世，很倒霉，為什麼要做這件掃乾靜了，沒多久又會髒亂的活兒？甚至叨念、咒罵將家裡弄髒亂的人，還有空氣中的灰塵。不做不會死，照樣可以活，但掃乾淨、收整齊了，會讓人身心愉快，生活有夢。照著可凡的方式，一步一步做，不只將家裡掃乾淨了，也同時清理人生。——「熟女工作坊」召集人、

可凡的夥伴　　吳淑姿   　　掃除究竟是苦差事，還是一件可以從中找出樂趣，進而滋潤身心的事呢？其實很多拖延以及視而不見，只是因為「我不明白為什麼非得要做這件事」。跟著林可凡老師的腳步，使用正確省力的打掃方式，讓家裡清潔明亮的同時也療癒身心。相信妳一定會從外而內見證自己的改變！──駐日作家  明太子   　　沒有什麼比整理更能即刻改變生活！從心法到技巧，完全掌握打掃眉角。──JALO日本生活規劃顧問  劉宇彤

除塵紙進入發燒排行的影片

北平輔仁大學與中西交通史的萌芽

為了解決除塵紙的問題，作者張揚舞 這樣論述：

本文以北平輔仁大學為個案，從學術機構之角度，分析史料收藏、時代回應、機構宗旨、人際網絡與典範傳承，如何促成中西交通史的萌芽與形塑？中西交通史大略在1920-30前後逐漸萌芽。然窮本溯源，可上溯至晚清域外史地、西北史地、元史學，與域外東方學之匯流。此專史類門之型塑，背後所體現之研究動能，除史料、方法之傳承外，亦反映在與歐洲文明交會後，知識分子再思對古代中國於世界上之地位。1922年梁啟超《中國歷史研究法》主張觀察「世界中的中國史」，1924年章太炎在〈救學弊論〉斥當代中國史研究是為外人而作，即反映了此專史之時代特性。1928年張星烺於《中西交通史料彙編》自序中對西與中的編排，明確表示出中西交通

史，所欲回應西力東漸後重思歷史中的中國與世界這個時代提問。張星烺此作，為中西交通史的價值作了說明，也為此專史日後之研究，奠下重要的史料與方法基礎。輔仁雖非最早開設中西交通史課程之學校，然以下四大原因，使其在中西交通史萌芽歷程中，輔仁佔有重要關鍵。其一，陳垣長年擔任輔仁大學校長，張星烺擔任輔仁史學系主任，兩學人在中西交通史方面有重大貢獻，以此兩人外擴的人際網絡構成一中西交通史學術共和國。其二，輔仁因為是教會大學，教師來源相較北大、清華等校較不拘一格，且因為外國教會背景，長年有不同國籍學者任教其中，並參與相關學術活動，特別能顯現出其跨國性學術共和國特徵。其三，輔仁雖為一天主教會設立之教會大學，然主

持者為中國人，且以國學研究作為創校之基礎，別具溝通天主教、西方科學與中國文化之意涵。中國基督教史本身即為中西交通的重要論題，輔仁在此方面有重大貢獻。例如陳垣對元代也里可溫之考據，即出自輔仁大學前身輔仁社的社課活動。其四，輔仁創校者與師生在中西交通史研究中具有承先啟後之特性。英華、馬良與陳垣、張星烺，上承晚清西北史地與天主教中國傳教史之史料與人際；張星烺、方豪又下啟中西交通史之研究典範。若以史學類門建構而言，輔仁大學在中西交通史研究萌芽中，實為重要之環節。本文除緒論與結論外，第二章〈中西交通史論題與萌芽背景〉，自晚清元史補證、西北史地與域外史地著手，說明西北、域外這些討論中西交通史的基本材料，何

以逐漸開始受到晚清士人如魏源(1794-1857)、徐繼畬(1795-1813)、姚瑩(1795-1873)等注意，並著重於探討史家與史家間的材料承接及其人際網絡。進而討論域外東方學下漢學研究的「審邊塞」傳統，由十六世紀開始之傳教士如利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610)、金尼閣(Nicolas Trigault，1577-1628)，乃至十九世紀以來的歐美、日本學院漢學家如夏德(Friedrich Hirth，1845-1927)、伯希和、白鳥庫吉(1865-1942)，何以著重傳統士人所不在意的邊塞、族群、外來宗教問題，並梳理域外漢學家與晚清士人的交流中，如何逐漸將這項傳統

，傳輸晚清士人與民國學者。第三章〈輔仁創校、課程與中西交通史研究傳統〉，探討輔仁大學的設立背景，自英華、馬良籌辦輔仁社談起，並整理二人之教會背景、政界背景，說明二人投入基督宗教高等教育與明清天主教研究的各項原因，揭出史料優勢與中西交通使命，乃輔仁自創校即著重於中西交通史的重要背景因素。續論陳垣、張星烺二人的治學歷程與學術貢獻，說明二人如何為輔仁立下中西交通史的研究典範，以及陳垣接掌輔仁大學，如何透過其人際網絡羅致師資團隊，建立中西交通史課程。第四章〈輔仁對中西交通史產生之影響〉，對輔仁三大學術刊物《輔仁學誌》、《輔仁英文學誌》(Bulletin of the Catholic Universi

ty of Peking)、《華裔學誌》(Monumenta Serica)刊載之中西交通史論題發展進行分析，並討論專書出版與後期教師研究成果，證明輔仁已然何成為一跨學校、跨國界之中西交通史學術共和國。北平輔仁大學由於其創校背景與史學系執行者陳垣、張星烺之傳統奠定、學術共和國創建與葉德祿、方豪的典範傳承，為促成此中西交通史萌芽之重要關鍵。輔仁或不足以呈現中西交通史萌芽之全貌，惟在此領域之發展過程中，確然舉足輕重，扮演關鍵性的角色。

問問Why博士套書(一套3本)

為了解決除塵紙的問題，作者楊嘉慧 這樣論述：

　　看漫畫，從生活中學科普！ 　　孩子的好奇心旺盛，需要被滿足！本書從生活中出發，將科普知識趣味化，滿足孩子強烈的求知欲！ 　　《問問Why博士》： 　　精力旺盛的大鋼豆與黑豆妞，每天都對生活中的事物提出新發現和新問題，從吃的食物、日常生活用品，到大自然現象，他們通通都充滿了好奇心！還好有上知天文下知地理的全能萬事通─Why博士，讓他們天天發問。 　　‧為什麼蘋果會變黑？ 　　‧誰把太陽偷走了？ 　　‧時鐘背後的祕密 　　《問問Why博士2》： 　　愛吃的大鋼豆和黑豆妞，對食物中的科學總是充滿好奇，他們想知道與「吃」相關的科普知識，希望能吃得聰明、吃得安全，也吃得開心又愉悅！一起來問

問學識淵博的Why博士，解開食品科技的祕密吧！ 　　‧香菇怎麼長出來的？ 　　‧爆米花，玉米變成花？ 　　‧泡泡糖怎麼吹出大泡泡？ 　　《問問Why博士3》： 　　充滿創意和趣味的科學遊戲，讓大鋼豆和黑豆妞驚呼連連， Why博士瞬間變得像魔術師一樣厲害又神祕！其實，他可不是突然有了魔法，而是各種藏在創意的科學，讓Why博士成了生活百變王！ 　　‧耳溫槍好神奇！ 　　‧口罩怎麼阻擋細菌？ 　　‧自動門好聰明     本書特色 　　博學多聞的Why博士帶你從生活中學科普！ 　　1.Why博士專業又萬能，帶領孩子觀察與思考生活中的科普。 　　2.從生活中出發，將科普知識趣味化！ 　　3.圖

解知識訊息，建構科普觀念的基礎。 　　4.漫畫形式搭配注音，鼓勵國小低中年級學生自發性閱讀。 　　＊有注音

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決除塵紙的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。