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藝術主宰者安格爾：〈荷馬禮贊〉、〈大宮女〉、〈路易十三的宣誓〉追求古典主義，復刻文藝復興，凌駕一切之上的是對拉斐爾的敬愛

為了解決錡明的問題，作者劉晏伶,音渭 這樣論述：

19世紀新古典主義著名畫家安格爾 他筆下的人物擁有岩石般清晰的輪廓，卻又如綢緞般柔和； 他使用最樸素的色彩，仍讓畫面擁有最深遠的意蘊。 他的畫如同雄偉的建築，在大地上穩穩地屹立不倒。 　　身處法國最動盪的時期，歷經法國大革命到二月革命，政體如跑馬燈更迭交替，藝術領域亦同，浪漫主義、現實主義、色彩主義群起並立，安格爾成為其中的清流，與之抗衡只為　　追求古典主義，復刻文藝復興。 　　「世界上只有一種藝術，那就是永恆的美與自然。純潔和自然的美不需要別出心裁，只要是美的，就足夠了。自然之美是永恆的，偉大的、美的創作是不朽的，任何與之背道而馳的人注定將以失敗告終。」──安格爾（Jean Aug

uste Dominique Ingres） 　　▎路易十三的宣誓（Louis XIII de la prestation de serment） 　　聖母懷抱聖子，神情安詳地坐在雲端，注視著座下跪拜的路易十三；路易十三面向舉著誓言的兩位小天使，高高舉起皇冠和權杖，將法蘭西王國託付給聖母。 　　畫面堆砌了大量文藝復興時期的繪畫元素，採用了傳統的學院派畫法，不再使用以前誇張、變形的表達方式，他著意刻劃聖母的形象，在其中融入了自己獨到的表現，這幅畫使安格爾重獲主流認可，被譽為「拉斐爾再世」。 　　▎〈荷馬禮贊〉（Apotheosis of Homer） 　　勝利女神將象徵榮譽的桂冠戴在了詩人

荷馬的頭上，身邊簇擁著一群非凡的天才，將荷馬視為藝術的根源，以崇敬的心情藉此作品展現對畫中人物對時代的貢獻。 　　此畫作為宏大的天頂畫，重現〈雅典學院〉（The School of Athens）的布局 致敬他的偶像拉斐爾，藉荷馬的形象將拉斐爾推至藝術史上更為崇高的地位。 　　▎〈大宮女〉（La Grand Odalisque） 　　全裸的大宮女柔若無骨的斜靠在橫貫畫面的天鵝絨椅墊上，在華麗帷幕的襯托下一切是如此的典雅迷人，呈現強烈的東方情調的土耳其內宮生活，為了強調身軀的優美曲線，畫出了多餘的三節脊椎，不合乎常理卻也不突兀，形成流暢的整體美感。 　　拉斐爾說：「繪畫需要撇開絕對的準確性

，藝術的生動就無從談起。似是而非等同於虛偽！追求準確的表現和完美的風格，不要惋惜為此付出的時間和精力。」 　　他擅長人體素描，卻不在意肌肉解剖知識。過分強調真實會使藝術形象庸俗化，有損於素描的純潔，誇張的表現則是為了強調「美」。 　　▎〈洛哲營救安吉莉卡〉（Angelica saved by Ruggiero） 　　安吉莉卡作為海神的祭品被困在洶湧風浪中矗立著的岩石上，身著鎧甲的騎士架著坐騎舉著長茅在千鈞一髮之際刺殺神獸，畫中人物表情平靜莊重，符合古典主義重理性重類型及其追求的意境。 　　安格爾追求古典藝術的美感，不惜破壞原本的真實性，從自身感感悟的美出發，繪製自己眼中認為的美，注重營造

畫面形象的莊重與典雅，具戲劇張力的構圖及柔美的姿態的強烈對比，優美卻違背自然。 　　▎〈泉〉 （The Source） 　　膚若凝脂的少女拿著壺罐讓水涓涓流下，柔緩的身體曲線與粗礪的岩石，彷彿呈現生命與自然之美，刻劃著少女的裸體，也呈現出對大自然與美的敬意。 　　1856年〈泉〉的誕生標誌著安格爾的創作巔峰，少女柔和勻稱的身姿、安詳平靜的面容，單純而簡潔的畫面，堪稱西方描繪人體的典範，古典理想與現實少女之美的組合。 本書特色 　　安格爾是新古典主義最後一位接班人，師從大衛、遠赴羅馬，只為追求拉斐爾及復刻文藝復興。年少成名，卻因畫風與當代藝術理念不合而飽受批評。擁有非凡的繪畫技巧，創作出

無數華麗的作品，卻被詬病空有美感、失真且缺乏靈魂，但他堅持走自己的路，最終極富盛名，為世人所推崇。  

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創新政策與公共治理─以我國資本市場創櫃板政策為例

為了解決錡明的問題，作者陳靜芳 這樣論述：

014年1月3日，財團法人中華民國證券櫃檯買賣中心在主管機關金融監督管理委員會）的督導下，啟動創櫃板，成為我國創意產業的發展新里程碑，且透過多層次之資本市場結構設計，亦可促進中小微型企業直接與間接金融緊密連結與合作。本研究探析公部門，尤其是金融資本市場在推動政策創新與運用治理概念上的發想、意涵、特性與學理上重要性，探究公部門在資本市場政策上運用創新及治理執行模式之驅動力、規劃與實踐的過程，並針對研究個案創新與治理的預期成效及實際成效進行評估，可補足公共行政長期以來對資本市場政策研究之漏缺，並印證公共行政學理上的政策制定、政策行銷、政策評估，以及創新理論與治理理論對於資本市場之政策，具有政府施

政之參考價值，足資未來公部門結合治理概念推動創新政策措施之範例。研究發現，除了設計、建置鼓勵創新的激勵機制外，公部門領導者的洞見與支持、漸進式的創新治理規劃與執行模式、正確的夥伴選擇，以及從平面走向立體的治理結構設計等，都有助於公部門推動創新治理、獲致「3E」（經濟、效率、效能）的施政績效，符合國家發展與民生福祉的需求。

寫實主義先驅米勒：〈拾穗〉、〈晚禱〉、〈牧羊女與羊群〉，生於土地安於土地，從大地母親身上汲取醇厚溫暖的力量

為了解決錡明的問題，作者徐穎 這樣論述：

寫實主義先驅╳最受歡迎的近代畫家 他筆下的人物樸實而動人， 在一片情慾流動的藝術環境中，他退居巴爾比宗， 將農村秋收的景象描繪得詩情畫意，真實呈現農民們生活的苦難。 他是大家最熟悉的藝術大師──法蘭索瓦・米勒！ 　　「他似乎是屬於另一個時代、另一個民族、有著不同思維的人。他在法國藝術中是獨一無二的，而且幾乎像是一個外國人。他同等地被他的崇拜者和誹謗者所誤解。」──羅曼・羅蘭（Romain Rolland） 　　▎〈簸穀的人〉（The Winnower） 　　農夫拿著簸箕用力搖晃的身影，也將米勒顛進沙龍展。 　　臉部被陰影遮住的簸穀者，象徵著默默耕耘，辛勤勞動，既無名又沒有地位的所有農夫

。 　　1848年在法國爆發的「二月革命」，工人們的奮起抗爭，觸動了米勒的神經，首度以農人為主題並被官方選入在沙龍成功展出的畫作，成為現實主義繪畫史上具有開創性的畫作。 　　▎〈拾穗〉（The Gleaners） 　　猶如莊重的石碑一樣排列在廣闊無邊的原野上的三位農婦，在剛剛收割完的這片暗濁色的麥田裡，點點金黃色在畫中明亮卻少之又少的麥穗，昭示著農婦付出與收穫不成正比，彎下的背上乘載的重量，厚實且心安。 　　初見米勒在畫中運用寫實主義的的技法，三位處於艱難狀態下的工作的農婦形象，營造出威嚴莊重的氣氛，美感來自於米勒那簡潔而又富有節奏感的輪廓勾勒以及雕塑式的圓實造型。 　　▎〈晚禱〉（T

he Angelus） 　　沒有看見鐘的影子，卻彷彿聽到遠處教堂傳來的鐘聲與虔誠的禱告聲。 　　身為虔誠的基督徒，畫作中時常漫布的濃厚宗教意味是屬於米勒的獨有韻味，落日餘暉下，靜謐沉寂的大地和屏息靜默的夫妻融為一體，無限虔誠的神態與靜謐的力量，讓虔誠的心聲充滿了整個空間。 　　▎〈牧羊女與羊群〉（Shepherdess with her Flock） 　　高高的地平線、平坦而遼闊的草原、熙熙攘攘的羊群，一位年輕的牧羊女獨自佇立，身上披著厚重的毛氈，背對著羊群，逆著彩霞的光，獨自編織著手上的毛衣。她微躬的體態與專注的神情，猶如禱告般虔誠。 　　1864年的沙龍展公開展出，首次獲得佳評如潮的畫

作，被權威藝評家高帝耶（Théophile Gautier）稱讚它是「一幅完美的畫」，承襲的一貫具有宗教氛圍感的祥和靜謐，一望無際的曠野與淡淡的愁緒令人喟嘆。 　　▎〈春〉（Spring） 　　繽紛的色彩，嫩綠的森林、新綠的小草、深綠的大樹、金黃的陽光，遠處的彩虹，構成了層次分明、色彩斑斕的圖景，詩情畫意，春意盎然，感受到無限生機。 　　米勒晚年四季作品中的一幅，他大多將對自然的理念寄託在農民身上，這是少見的正面接近自然，直接感受到大自然的生命舞臺。由於受當時畫派影響，追求對「光」和「色」的主觀感受與表達，整幅畫面顯得十分多彩、明亮。有別於以往的現實主義繪畫，用色鮮豔、筆法奔放，充滿神奇力

量的田園風光，感受生生不息的生命力。 本書特色 　　米勒是一名高貴而不朽的人性畫家，是法國史上最受人們愛戴的寫實畫家，他依靠泥土地而生，最後也安然歸於泥土地。身為一名真正的現實主義農民畫家，他的精神永遠不會逝去，他對鄉村田園的留戀、對農民生活的真實感悟將永遠留在人類藝術長河中。

晚明復社領袖張溥(1602-1641)及其經世思想

為了解決錡明的問題，作者翁宏霖 這樣論述：

摘要　　明代晚期雖是政局內外交迫的時代，卻也是明代文人最積極結社來論文、議政的局面。在當時眾多文社當中，又以社員人數最多的「復社」，所發揮的影響力最大，但是目前學界仍視「復社」為東林黨的範疇，多是以東林黨立場來論述「復社」，造成「復社」的延究始終難以跳脫東林黨的研究領域。有鑑於此，本文決定以復社主盟張溥作為研究焦點，藉由探討張溥的生平事蹟、社會影響力和經世理念，釐清張溥對復社與社會的影響力、復社的組織結構，以及復社特殊的社會價值等問題。　　明代中業以降，工商業與文教事業的蓬勃發展，造成科舉考試的競爭情況日益嚴重。士人為了增加考取科舉的機會，紛紛聯合其他士人成立文社，藉以相互砥礪學習和模擬制義

文章。職此，張溥更將「重經」、「復古」等蘇州文風理念，貫徹於復社的經營，並將復社的聲勢推向最高峰。日後，考取進士的張溥雖曾獲得徐光啟的指導啟發，但卻因為捲入溫體仁的權位爭奪糾紛，而飽受溫體仁黨人的攻擊與皇帝質疑其結黨營私，直至張溥過世後才得以解除。　　至於張溥如何建立其崇高的個人權勢，這與復社內部特殊的組織結構有關。因為復社成立並非「合併」眾多文社，成為一個中央直轄的新文社。而是「聯合」眾多文社來擴大科舉事務參與，各文社對外雖共用「復社」之名，但是在各地仍保有原本的文社社名與組織運作，各文社事務彼此互不干涉，僅由張溥擔任統率、協調事務。因為「復社」擁有明確的成立宗旨、參與社員名單和特殊的組織結

構，不僅與「東林黨」不清楚成立宗旨和人員名單的情況不同，同時造成擔任復社主盟的張溥能因此獲得巨大的影響力。因為復社轄下各文社互不相干涉，張溥乃擁有嚴密的情報網和絕對權力來指揮調度各文社，藉以達成擴大文社組織和增加考取科舉人數的目的，這也是張溥能以鄉居仕紳身份來影響國家事務的原因。　　在張溥的經世思想方面，淵博的各朝代史事與經書義理，都是張溥用以改革社會弊端中獲得鑑古知今、鑑戒是非的基礎。再加上徐光啟以「救時急務」來啟發張溥「言期可用」的理念，逐步展現在民生經濟、軍備部署、文風改革和人才舉用等各方面改革事務。因為張溥的經世改革多以順應時勢發展、避免激發反彈為主，致使其改革理念能夠逐漸落實，不同於

同時期經世文人黃宗羲所強調大破大立改革理念，卻又無法有效落實改革理念的情形。但是，因為張溥的遽逝而造成復社瓦解和聲望重挫，加上其師友周延儒和周鐘不法所帶來的負面影響，以及學界仍多視復社為東林黨範疇等影響，致使張溥終難跳脫東林黨爭的陰霾，其經世理念也被逐漸輕忽遺忘。關鍵字：張溥、復社、東林黨、黨爭、經世、蘇州