郵局網站預約的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

內在原力：9個設定，活出最好的人生版本

為了解決郵局網站預約的問題，作者愛瑞克 這樣論述：

　　════原來，人生可以重新設定═════ 　　修改人生演算法，啟動內在原力，讓宇宙聯合起來幫助你！ 　　普通人的思維通常是這樣的： 　　再怎麼努力也沒用 　　老是比不上別人 　　領多少薪水做多少事 　　於是，人生總是卡關。 　　◎一個關鍵提問，開啟了人生如何升級的解答 　　一位迷惘的學子詢問作者愛瑞克，雖然已經付出努力，但仍比不上同儕能輕鬆獲得許多機會，還沒出社會，就已經輸在起跑點。為什麼鋪在別人前方的是一條康莊大道，他的就是一道道跨不過去的高牆？ 　　這個提問，引起作者愛瑞克的注意；除了幫助對方，他也回想起，二十多年前的他，也面臨和學子相似困境的人生經歷，自己是

如何修改思維決策系統，解決了這些問題。 　　當時的他，做了一個影響人生的重大決定：修改人生演算法，啟動內在原力。 　　日後，他面臨了許多人生重大的決定，都透過這套方法解決，他開始活出最好的人生版本，42歲時達到財務自由。 　　◎一場感動人心的演講，告訴你人生變得更好的祕密 　　有感於迷惘的學子所困擾的，為什麼我的人生面臨的就是一道道跨不過去的高牆？ 　　作者愛瑞克決定在一場演講上公開這個「人生可以變得更好」的祕密。他告訴我們：原來人生可以重設。 　　他提醒：人們的心態決定了選擇，選擇決定了行為，行為成為習慣，習慣則構成了每個人的一生所呈現的樣子。 　　唯有心態重新設定，才能擺脫人生卡關的困境

，讓自己的人生不斷升級！ 　　現在，感動許多人，並讓洪瀞教授驚呼：「這是我聽過最棒的演講！」、暢銷作家歐陽立中：「列為此生必聽演講！」豪華完整版，感動登場！ 　 　　★發揮內在原力的心態設定，與普通人常見的心態有什麼不同？ 　　→發揮內在原力的人，他們具有以下特徵⋯⋯ 　　↗像企業主，為自己人生負全責／普通人領多少薪水做多少事情 　　↗有工作組合／普通人找一份有金錢收入的工作 　　↗利他共贏／普通人自顧不暇，行有餘力再開始利他 　　↗善用成功方程式／普通人聽太多他人雜亂的意見 　　↗站對地方／普通人市場熱門什麼，就參與什麼 　　↗無限思維／普通人有限思維 　　↗認為沒有壞事／普通人遇到壞事自

認倒楣 　　↗擁有包容力／普通人在他人身上貼標籤以化繁為簡 　　↗常保初心：以終為始（Be，Do，Have）／普通人先做再說（Do，Have，Be） 本書特色 　　1.本書由一場感動人心的演講出發，完整收錄如何修改人生演算法，擺脫深陷負面、人生卡關的輪迴；透過9個關鍵設定，讓人生變得更好，活出最好的人生版本。 　　2.每一章都收錄關鍵的心態設定及行動清單，讓你不只學會知識，更能實際動起來，直接從行動中受益。 　　3.尋找方向的年輕人、覺得機會都被搶走的新鮮人、沒有資源只能靠自己的人；都能從這本書中獲得作者真行實證，發揮「內在原力」的智慧。 　　4.雙封面設計：本書特地為「外向者」與「內向者

」設計專屬封面。 　　∕∕∕外向者讀法∕∕∕ 　　→由前言往後看│內在品格與素養是可長可久的成功關鍵 　　∕∕∕內向者讀法∕∕∕ 　　→由後記往前看│由內而外追求事業與人生的成功 得獎記錄   　　榮獲金石堂2021年度風雲人物「星勢力作家」獎項  　　上市當天火速再版，登上博客來、金石堂暢銷榜！ 　　三個月榮登博客來年度百大「心理勵志類」TOP12   名人推薦 　　宋怡慧  丹鳳高中圖書館主任、作家 　　洪瀞  成大教授、《自己的力學》作者 　　楊斯棓  年度暢銷書《人生路引》作者、醫師 　　歐陽立中  暢銷書作家、Super教師 　　鄭俊德  台灣最大網路讀

書社群「閱讀人」創辦人 　　——專文推薦 掛名推薦 　　少女凱倫  《人生不是單選題》作者 　　江湖人稱S姐  女力學院創辦人 　　何則文  「職涯實驗室」社群創辦人 　　李洛克  《個人品牌獲利》作者 　　洪培芸  臨床心理師、作家 　　劉俊佑（鮪魚）  生鮮時書創辦人 　　蔡淇華  惠文高中圖書館主任、作家 　　——好評強推 

郵局網站預約進入發燒排行的影片

由新冠肺炎疫情治理看臺灣與法國的政治社會價值觀異同

為了解決郵局網站預約的問題，作者曹芸瑄 這樣論述：

一、研究背景： 2019年12月，中國武漢爆出前所未見之不明的病毒性肺炎，其後被研究指出為由嚴重急性呼吸系統綜合症冠狀病毒2型（SARS-CoV-2），世界衛生組織將其命名為2019新型冠狀病毒（Novel coronavirus, 2019-nCoV），或稱COVID-19。位於武漢華南海鮮市場內的各種野生動物交易被懷疑是導致此次疫情的罪魁禍首。截至2021年6月，已造成全球確診病例數破億人，三百萬以上的死亡人數紀錄。 2020年1月30日，世界衛生組織宣佈為國際公共衛生緊急事件（USPPI），同年3月11日，世界衛生組織確定COVID-19不僅僅是一種簡單的流行病；它被正式承

認為是真正的大流行病。傳播之疾速是本世紀前所未見，更從疫情中心點的中國演變成近代規模最大的一場全球隔離行動，牽動著全球局勢演變。 臺灣在2020年1月21日出現首宗新型冠狀病毒確診個案。1月23日，中國政府宣佈武漢、黃岡、鄂州等多個湖北城市陸續「封城」，限制公共交通出入。但因適逢中國農曆新年假期，潛在病人早已散佈到在世界各國，疫情已變得難以管控。臺灣的疫情從二月開始持續擴大，三月因歐美國家疫情爆發，回國者人數增加，導致確診人數上升，引發第二波疫情高峰，直至四月中，臺灣的新增案例已轉趨減少。2021年6月30日，臺灣確診個案為14389，605人死亡。 法國的疫情在一月底開始出現確診

病例，二月達到高峰，在2020年1月24日出現首宗新型冠狀病毒確診個案。隨著2月21日義大利北部的疫情快速擴散，法國的確診人數出現明顯增加，政府開始重視此次疫情之嚴重，接連發出相應政策。直到五月初，疫情的增長曲線才呈現緩和趨勢，5月11日開始解除封城。然而在暑假過後疫情回溫，出現第二波浪潮，10月30日再次出現封城。2021年6月30日，法國確診個案為5,826,278，111,068人死亡。 從以上情況可以看出臺灣和法國在疫情發展上的差異，這種差異通常與文化、語言、一段特定時間、地域相關。我們在做疫情分析時，發現臺灣人和法國人會對同一件事情有不同的表現與行為。這很可能是因為人們長時間受

到文化的影響與發展，便形成了不同的特質。而且當生命受到迫害時，我們能夠知道各個國家在面對未知的疫情危機時所表現出的真實情感與態度，一場瘟疫是讓國家繁榮華麗外表下隱藏的情感全部湧現的最好方法。 因此筆者根據跨文化心理學之父哈利．C．泰安迪斯（Harry C. TRIANDIS）的個人主義與集體主義理論為基礎，他主張，個人主義和集體主義之間沒有必然的相對性，正視了文化內的多樣性，即兩種構面同時存在的可能性。 筆者除了在臺灣成長與求學之外，從小在香港長大生活超過10年，大學曾在法國里昂天主教大學以交換生的身分求學與擔任志工的經驗，在歐洲期間，遊歷了至少10個以上的不同國家，在這樣的成長經

歷下，文化衝擊與文化認同一直伴隨著筆者的生活。 而就讀研究所期間，世界上發生了這場牽連全球每一個人的COVID-19，臺灣的低確診率與死亡率被世界認為是防疫成功的國家之一，但是法國的確診與死亡人數卻遠比臺灣多出好幾倍。這其中的差異受到政府的決策、人民的價值觀以及文化養成所影響，因此筆者想藉著這一跨文化的研究來探討在嚴格防疫政策下的臺灣能帶給世界哪些值得學習的觀點以及臺灣是否也有值得向重視人權與個人隱私的法國人學習的地方。本研究將以全球化的視角出發，企圖瞭解臺灣與法國從經濟快速成長、交流頻繁到經濟蕭條、鎖國、限制出入境措施的趨勢下，探討「個人」與「集體」文化價值轉變的程度與可能性。以下為本

研究提出的具體研究問題1.臺灣與法國，在哪一方面的表現傾向於「個人主義」？2.臺灣與法國，在哪一方面的表現傾向於「集體主義」？3.探討社交距離的疫情處理政策，對臺灣與法國所帶來何種影響？ 二、第一章 本章三個小節(1.1, 1.2, 1.3)將敘述在疫情下的臺灣與法國在實施限制行動自由的相關政策中，不同面向所經歷的遭遇。 1.1將以歷史記憶與經驗（例如SARS、H5N1、黑死病、西班牙流感等大規模傳染性疾病）帶出臺灣與法國的入境管制預防和關閉邊界情況。臺灣因為有了之前SARS的經驗後，面對這一次的疫情來襲，馬上做出相對應的預防措施。而法國在這次疫情初期則被批評為反應太慢以及遵照國際

組織的指示行事。距離他們上一次的大規模傳染病已經是好幾個世界以前的事，而且法國每年都有因流感而過世的患者。所以面對這次的疫情，大多數法國人並未意識到它的嚴重性。在1.1採用了TRIANDIS的「成功歸因於能力」；「失敗歸因於外部因素（如任務困難、運氣不好）」來分析兩個成功與失敗背後的因素。 1.2則針對集體行動的限制進行探討，包含禁止集會、宵禁、封城、解封等政策對民眾的影響。這裡我們運用TRIANDIS 的「服從、責任和為團體犧牲是自然的」，「關注我群需求（強制性）」；「關注個人需求、權利、能力（合約）」。我們還針對臺灣的母親節和法國的聖誕節假期中，民眾外出慶祝的意願做一個比較研究。我們

運用了TRIANDIS 的「改變自我以適應環境，而不是讓環境適應自我」來分析他們的集體主義傾向。最後，我們也探討了兩國民眾對入境旅客的隔離措施政策，是否能得到各自的國民支持。經過一年的COVID-19後，我們發現法國的防疫意識已高出許多。可見大部分的法國人有從個人主義趨向集體主義的現象。 1.3則探討個人行動的限制，我們以臺灣的電子圍籬2.0和「疫止神通」聊天機器人與法國的StopCovid和TousAntiCovid等有潛在侵犯個人隱私風險的電子監控政策做一比較。從中探討民眾對於監控軟體的接受度。而我們在全球150個城市中最受到監控的調查中，發現臺北排名41，巴黎排名62。可見臺灣人普

遍對監控有很高的接受度。以兩國對電子監控的反應中，我們推斷出兩者都傾向於集體主義。這兩國都希望有一個安全（健康）的社會，政府可以擴張權力給民眾更多保護。三、第二章 本章三個小節(2.1, 2.2, 2.3)將敘述口罩在疫情下對於臺灣與法國的意義。 2.1以臺灣與法國在口罩政策下所衍生出的表層現象，如戴口罩所帶來的社交障礙、社會疏遠與身分辨識的困境作比較。且從口罩的佩戴上，我們認為臺灣人符合TRIANDIS在集體主義對目標的看法中提「個人和團體的目標往往是一致的」。此外，我們還發現臺灣人似乎更在意他人的觀感，當戴上口罩混入人群時，似乎會讓自己有種安全感，覺得被社會接納。至於法國抗拒戴

口罩的原因大多與自身相關，而非受大眾影響。根據TRIANDIS的理論中，他指出個人主義在「情感」以及「認知」的特質分別有：「情緒往往以自我為中心（憤怒），且持續時間長」，「關注個人需求、權利、能力（合約）」。 我們認為法國人各種抗拒戴口罩的行為中，是有個人主義的傾向的。 2.2則是從口罩所衍伸出來的社會事件中，觀察其深層意義：「利己」與「利他」的價值觀。例如口罩外交、混充口罩事件以及口罩的暴力事件。根據TRIANDIS的理論，臺法兩國在口罩外交方面都有個人主義的特質「當對方屬於內團體對上外團體時，情況只有一點不同」。雖然臺灣與法國的援助順序不同，臺灣屬於先安定內部動亂，再對國際伸出援手；

法國則相反。 另外，在臺灣三起混入大陸製的口罩的事件中，當政府把口罩的交易買賣權力釋放給社會後，就帶來了一定的風險需要民眾承擔。因為商人會受到成本效益和一些公共規範（即臺灣人普遍對中國製的商品不信任）所約束而做出不符合民眾期待的個人利益行為。這也就是TRIANDIS所提到的個人主義的其中一個社會行為的特徵：「受態度、個人、成本效益計算以及廣義的公共規範的約制」。 關於口罩所衍伸的暴力及抗議事件上，法國反對戴口罩的人數雖然不多，但是他們反對的理由各不相同，有些甚至具高度攻擊性，影響社會治安。這個情況和TRIANDIS的個人主義特徵有些相似（內團體的人被比外團體的人更具有異質性）。法國

要在公共衛生與個人自由之間取得平衡，仍會是個艱難的挑戰。而臺灣的暴力和抗議事件和法國相比則相對少了很多。這些事件的發生似乎都出自保護自己的利己行為，較為傾向個人主義。TRIANDIS分析個人主義與集體主義在「目標」的特質中指出，個人主義屬於「個人目標優先於內團體目標」，集體主義則是「內團體的目標優先或與個人目標重疊」。在2.2中，我們發現利己與個人主義中存在一定的共同點；而利他在行為上則較多的符合集體主義的原則，如「內團體的目標優先或與個人目標重疊」。 2.3以政策面看口罩的集權與分權供應對民眾的影響。如口罩是否該由政府全面徵用？強制戴口罩的政策該由中央政府或地方政府發布？ 在2.

3中，首先探討的是口罩政策以公平或平等分配的問題。TRIANDIS在個人主義與集體主義的「規範」中看出一些特徵，他指出，集體主義是「在資源分配中強調平等和需求」；個人主義是在「資源分配中強調公平性」。臺灣的口罩實名制中，每個人所能買到的口罩數量是相同的，並不會因為身分特殊就有優待，傾向集體主義。不過法國剛好相反，法國主張把口罩徵收後，優先分配給第一線的醫護人員，傾向於個人主義的作法。 另一方面，我們也向民眾對中央集權與地方分權的接受度做一個比較。中央集權方面：從民調中看到臺灣政府全面徵收口罩的支持度是隨著時間而上升的。但是當法國也同樣執行全面徵收口罩政策，卻引發了社會上的一些議題，如需要

頻繁與他人接觸的員警沒有足夠的口罩可用。在地方分權方面：臺灣的地方政府大致上是配合中央政府的決策。但是在法國，我們看到的似乎是中央政府與地方政府沒有很好的互相配合。例如口罩多次在運送的過程中遭竊。 四、第三章 本章將敘述在疫情下的臺灣與法國如何面對政府在疫情處理以及醫療衝突下所做的決策。 3.1關於在疫情期間出現的醫療爭議，如預防感染COVID-19的偏方、普篩意願及奎寧的爭議。 普篩事件中，我們看到兩個國家的個人主義與集體主義傾向。在臺灣，即使普篩對人民是有好處的，而且也知道臺灣的醫療制度上的缺陷，但是多數人民選擇漠視。反觀法國，政府受到民間的批評與壓力而開始實施普篩，這或

許代表著法國人在關乎到自己的權益時，會選擇出聲以爭取自己的利益。所以，我們認為臺灣在普篩這件事上是偏向集體主義；法國則是偏向個人主義。 關於使用奎寧作為治療COVID-19的藥物方面，我們看到臺灣不論是政治人物、醫療人士以及平民百姓，都完全遵照著專業的建議執行。這樣的情形在法國剛好相反，出現兩派不同的擁護者，一派是支持Didier Raoult提出的治療方法，另一派則是反對。儘管已有研究證實他的治療方式無效，法國仍然有民眾對他抱有好感。而我們再次以TRIANDIS的其他理論分析，這兩國的情況中，臺灣就像集體主義中「內團體內和諧是必須的」；法國則是像個人主義中「辯論、對抗是可接受的」。而且

，在目標的特質上，臺灣也較傾向集體主義「個人和團體的目標往往是一致的」。 法國則是傾向於個人主義的「個人和團體目標往往不一致」。 3.2將從疫苗的政策與施打率看民眾對疫苗的接受度與施打意願，以及政府和醫療界，甚至是中央政府和地方政府之間的衝突關係。臺灣在2021年5月爆發的本土感染後，因為國外疫苗採購的不順利，導致國產疫苗被廣泛討論。甚至有醫學專家出面發表看法，但是似乎被政府企圖掩蓋。從這個例子上，我們看到臺灣政府似乎不容許出現有違政府意見的聲音出現。這個現象也和TRIANDIS所提的集體主義是「和諧導向」相似。 而兩國人民在接種疫苗的態度上，我們看到臺灣人對疫苗抱有個人的想法，例

如害怕疫苗產生的副作用、沒有施打的急迫性等等，已經與政府的目標漸漸相離（消滅病毒）。但在2021年5月後，因為臺灣爆發本土感染而導致施打疫苗的人數大幅增加。因此，我們認為臺灣在疫苗的接種層面，有從個人主義轉為集體主義的傾向。然而，法國雖然一開始也有個人主義的特質，但是很快地就偏向集體主義的特質：「反映相互依存關係的信念」。我們看到法國在接種疫苗的比例上，人民與政府的態度越來越有一致性，民眾與政府也呈現出，為了戰勝病毒而相互依賴的特質。 在研究尾聲，3.3將以台法的政治體系探討民眾對政府控制疫情的表現滿意度。我們認為疫情的管控其實是環環相扣的，缺少任何一方的配合或付出，都會使其中一方對其產

生不信任或導致管理失敗。TRIANDIS曾提到團隊目標在集體主義文化中運作良好，但使用於個人主義文化時往往造成社會惰化和搭便車的行為。 經過一年多的長時間對抗COVID-19疫情下，我們看到臺灣政府、醫療、民眾有團結一心，展現出相互依賴的傾向，對抗疫情似乎持續保持著很高的警覺性。但是臺灣從2021年5月開始，似乎和法國一樣在政府、醫療、民心都難以達到團結一致的狀態。所以我們認為臺灣民眾對政府管控疫情方面有從集體主義浮動到個人主義的傾向。而法國則是一直保持著個人主義的傾向。

十指魅影：鋼琴怪傑古爾德

為了解決郵局網站預約的問題，作者（加）凱文·巴扎納 這樣論述：

這是一本關於當代最富盛名的鋼琴家葛籣·古爾德的傑出的傳記作品。作者取得古爾德私人檔的無限調閱權，實際採訪了古爾德的友人與同事，探討了古爾德的家族歷史、音樂、思想的發，怪癖的行徑、風格品味與美學理念、隱密的情感關係與性生活、慮病的精神狀態、加拿大式的幽默感等等。   最後，作者敘述了晚年折磨古爾德的詭異手疾、家庭問題、新的創作領域，如電影配樂，以及音樂家過世後二十多年來仍享有的無上榮耀。配以為數可觀的罕見照片與珍貴手稿，可以說，這是一本瞭解當代最受追憶、造詣最高的音樂家葛籣·古爾德的理想之書。 凱文·巴扎納（Kevin Bazzana），加州大學伯克利分校音樂史與文學

博士。自1995年起，擔任《格倫·古爾德》國際雜誌編輯，著有《格倫·古爾德：作品的演繹者》 （Genn Gould：The Performer in the Work），研究古爾德的鋼琴演奏與詮釋。 終曲（以序曲格式） 一個死後輝煌的生命1   第一部 湖濱區男孩17 天才，1932—1947   第二部 國寶93 少年職業演奏家，1947—1954   第三部 雜耍丑角163 巡迴中，1955—1964   第四部 文藝復興人257 一個更高的召喚，1964—1975   第五部 音樂家肖像351   第六部 最後的清教徒447   一個死後輝煌的生命

不可思議的驚奇終曲一個死後輝煌的生命不可思議的驚奇終曲一個死後輝煌的生命他走了，是的，就在1984年10月4日、他五十歲生日過後不久，歷史上很少有古典音樂演奏家在死後這麼久仍然維持這麼高的知名度。同年10月15日那一個酷寒的下午，在多倫多最大的教堂聖保羅教堂(St.Pauls　Anglican)舉行了一個簡單的追悼會。顯然，古爾德突然而意外的去世震驚各界，人們對古爾德的愛與不舍隨之擴散開來。他曾說過，真想參加自己的葬禮，看看到底是誰——如果真的有人會來的話——出席葬禮。事實是來自世界各國的三千名人士出席了這場追悼會：包括古爾德的親人、朋友、同事、政界人士、樂迷等等。古爾德最終真的參加了自己

的葬禮，並如以往般擔任壓軸的部分：因為在儀式終了時，當時古爾德死前剛錄製完成的新版《哥德堡變奏曲》(Goldberg　Variations)被播出、以作為葬禮終場的詠歎調。於是古爾德演奏了自己的安魂曲。 他的死，重新引起市場上對古爾德專輯的熱烈需求，當時正巧是CD唱盤開始廣泛流行的時候。哥倫比亞唱片公司(1990年易手為索尼古典音樂)立刻開始整理舊作、重新發行古爾德的專輯，格萊美獎(Grammy　Awards)更把獎項頒給這位死後才第一次以鋼琴家身份拿獎的“熱門人物”。20世紀90年代，索尼古典音樂陸續發行了古爾德完整的錄音作品，外加許多演奏會實況、廣播珍藏版、電視與電影的演出專輯。過去多年

來，加拿大廣播公司(CBC)和其他許多唱片業(包括盜版商)通通一起加入搶錢的行列，古爾德專輯的發行量一張比一張大，賣得比他生前還要好。死前，古爾德的專輯總共賣出約125萬張；但在接近千禧年時，單單是他那張新版的《哥德堡變奏曲》就已賣出超過200萬張。2002年，當業者推出數不清是第幾次重新包裝上市的《哥德堡變奏曲》新舊合一版，並以《古爾德哥德堡變奏曲全記錄：驚奇》為題發行時，該專輯成為那一年最暢銷的古典音樂專輯之一。“死亡，”一位索尼主管開玩笑表示，“是古爾德專業生涯上的一個大躍進。” 偏偏在他去世後，人們才開始意識到，原來除了表演外、古爾德留贈後世的資產其範疇有多廣。為了推廣他的想法，古爾

德所做過的電影、電視節目、還有他為加拿大廣播公司研發製作的廣播紀錄片，都在國際間廣受矚目。1984年一份名為《古爾德文摘》(Glenn　Gould　Reader)的刊物創刊，隨後他生前的寫作：包括文章、腳本、信件、訪談也都被整理出來、迴響熱烈。在《古爾德文摘》問世前一年，法國那邊已經率先發行一本古爾德文選，這本書隨後被譯成各國語言，在德國、荷蘭、義大利、日本、俄羅斯、西班牙和瑞典火熱開賣。他寥寥可數的作曲、即便只是青少年時寫的鋼琴小品，都在世界各國被廣為演奏，甚至由德國音樂界的出版權威秀特(Schott)以限量專業版收錄出版、奉為極品，這款待遇是許多遠比他更有成就的作曲家夢寐以求的。 從他過

世以來，有關古爾德的文獻探討是以倍數在增長；今天，古爾德的文獻數量直逼幾位永垂不朽的經典演奏家例如卡拉斯(Callas)或托斯卡尼尼(Toscanini)，甚至逼近幾位歷史上公認的重要作曲家。他是世界各國浩繁的期刊文獻、論述專著中一再被討論的主題，除了上述各國之外，還包括丹麥、波蘭、芬蘭、中國，也都有相當數量的古爾德文獻(光是他死後暢銷的現象本身就已經引發不少文獻探討)。“加拿大從來不是一個容易產生英雄的地方。”諾梭·弗萊(Northrop　Frye)曾這麼寫道；然而當古爾德在家鄉成為國寶之際，他儼然已成為英雄——一位備受尊崇、廣被研究、深具影響力的人物。即便在非英語系國家亦是如此。在1980

年的一個場合裡，古爾德談起專輯銷售量最高的國家其實一直都是在日本，緊接著是德語區的國家；今天，他在法國、義大利、斯堪的納維亞、俄羅斯、美洲、以色列、澳洲、巴西等地更獲得為數龐大的樂迷衷心擁護。“古爾德症候群”還不止於此，第一個發起“古爾德協會”的地方竟然是在荷蘭的格羅寧根市(Groningen)，還有那個1955年在多倫多市成立的“古爾德之友會”竟然有辦法吸引到四十多個不同國家的會員加入。 有半個世紀之久，古爾德是世界上其他國家對加拿大所知有限的人物之一。著名的俄羅斯舞蹈家米凱·巴厘斯尼可夫(Mikhail　Baryshnikov)坦承，當他在1974年流亡抵達多倫多市時，腦海裡對加拿大的印

象僅止於三件事：一是加拿大的冰上曲棍球隊很厲害；二是這個國家種了許多麥子；第三，這是古爾德的家鄉。1991年，有一次我碰巧遇到一位元加拿大音樂學家、她剛從維也納回來，她拿出一張她拍的照片給我看，照片中是一家維也納最大的唱片行，這家唱片行只有兩個永久展示櫥窗、各在門的兩側：“這個櫥窗，記好囉，是莫札特兩百周年冥誕的廣告；來，看另一個櫥窗，你看！竟然留給古爾德！” 在非英語系的地區，有時候古爾德被搞得太嚴肅了。加拿大廣播電臺1998年發表的紀錄片《古爾德：狂喜》(Glenn　Gould：Extasis)就是魁北克省對待古爾德的一個典型範例：又是談靈魂、又是哲學中的絕對、精神，還扯到什麼發散性光芒

跟音樂在自身表像中遁形之類的內容(最常見的引述就是：“那靈魂已被帶走，直到進入上帝的極致喜悅之中。”)。一位法國作家蜜雪兒·施奈德(Michel　Schneider)在《古爾德鋼琴獨奏》(Glenn　Gould　piano　solo)一書中寫出“對他而言，音樂已是寂靜的另一種狀態；光亮，正是驚悚黑暗的一個啟示”這類華麗矯情的冗論。我還曾在一個講座上，聽到巴黎來的學者試圖將古爾德在鍵盤上誇張炫耀的肢體動態分類整理、解析探討，他自稱為了更能理解古爾德的彈奏、大家應該從這個研究脈絡去發展，巴黎學者一臉嚴肅、提出古爾德眉毛運動類型論…… 大部分的文獻是不至於這麼華而不實。過去出版過的古爾德傳主要分成

三種：青少年勵志文學、有圖沒料的咖啡書、或是“我所認識的古爾德”這類的。 1983年加拿大國家圖書館暨檔案館(Library　and　Archives　Canada)館藏的古爾德目錄中、包括音樂目錄與期刊著作，不管是古爾德作品研究、特定的古爾德專題、或者學者寫成的古爾德專著，在質與量上都相當驚人，他生前的各個方面：私生活、性情、專業、思想通通被置於放大鏡下被審視，連他那喜歡邊彈邊唱的可怕習慣都被拿來大做文章。 其中一位傳記作者、心理學家彼得·奧斯華爾德(Peter　Oswald)在書中一方面堅稱古爾德的性格無法被歸屬於任何心理學或醫學上的傳統分類，一方面又在注釋中說古爾德童年及青少年時期的某

些行為類似“艾斯伯格症候群”(Aspergers　syndrome)、這是自閉症的輕度變型，其症狀包括社交技能的缺乏、對例行常規的過度耽溺、對於知覺刺激的異常敏感，以及偶爾伴隨在特定領域的非凡天賦。這個主題接著受到提摩西·馬龍尼(Timothy　Maloney)的追蹤，馬龍尼跟我分享了他整個詳細的研究，雖然他的研究發現目前尚未正式發表，不過光是自閉症這麼“有看頭”的研究角度，想必各大報早已引頸翹盼、預約刊載。截至目前，我仍未被這個思路說服，我不認為這類診斷書式的看法真的符合古爾德的生平事實，理解古爾德不是非此不可。 倒是死後暢銷這個現象的確延伸到大小不等的事件活動上：影展、演講、座談、巡迴

展，而且是各個國家的不同城市都有。過去舉辦過的其中五場最大型的學術研討會中，該有的包裝形式一樣也沒少：學術探討、公佈證據、開幕閉幕、“聖徒古爾德的一生”。在加拿大廣播公司，古爾德是廣播電臺、電視公司、紀錄片等等專題報導的主角，關於他的電臺作品、俄羅斯之行、還有他和日本有關事物的密切關係，都常常是專題中的描述內容；位於多倫多市中心、隸屬於加拿大廣播公司的廣播月臺裡有一個小小的演奏廳，如今被命名為“古爾德錄音室”(Glenn　Gould　Studio)。國際公共電臺(NPR)、英國廣播公司(BBC)、日本廣播公司(NHK)以及所有歐洲重要頻道都曾播出古爾德的相關節目，當年他“對位式廣播”(cont

rapuntal　radio)的詭譎風格如今也已導引出許多模仿者。美籍作家艾德蒙·莫瑞斯〔Edmund　Morris，美國雷根總統頗具爭議性的傳記《雷根回憶錄》(Dutch)一書作者〕1999年曾經透露古爾德的“對位式廣播”是導致他在該書中使用虛構第二人稱(alteregos)的靈感來源。此外，古爾德也很能引起年輕人與科技擁護者的興趣，他在網路上是一號響叮噹的人物，是粉絲網站、討論區、資料庫的主角；一些互動媒體以他為主角，諸如此類、不勝枚舉。我還知道有一些大學裡開了以古爾德為專題的課程。 一個古爾德基金會在古爾德死後一周年即告成立，每三年他們頒發“古爾德音樂與廣電獎”(Glenn　Goul

d　Prize　in　Music　and　Communication)給音樂與傳播領域的傑出人士〔計已有莫瑞·夏弗(R.Murray　Schafer)、葉胡狄·曼紐因(Yehudi　Menuhin)、奧斯卡·彼得森(Oscar　Peterson)、武滿徹(Toru　Takemitsu)、馬友友(YoYo　Ma)、皮耶·布烈茲(Peirre　Boulez)等人獲獎〕。古爾德生前住過的公寓附近現在有一座“古爾德公園”，多倫多市也已將古爾德童年成長所住的房子劃入市內遺址景點。多倫多大學以古爾德之名設置獎學金，皇家音樂學校(Royal　Conservatory　of　Music)裡有“古爾德高級學院

”(Glenn　Gould　Professional　School)。1985年，他的名字更直接被附加在多倫多市所舉辦的國際巴赫鋼琴大賽(International　Bach　Piano　Competition　in　Toronto)的全名中——即便眾所周知古爾德生前最不屑任何形式的音樂比賽。加拿大郵局(Canada　Post)在1999年發行了一枚古爾德郵票錦上添花，甚至隨後加拿大政府發行的新版紙鈔中考慮以古爾德為人物肖像，雖然最終並沒有通過，原因是當時民意調查結果認為他太詭異了：“簡直有被害妄想的神經質！” 許多作曲家對古爾德公開輸誠；他的名字還是筆好生意：阿蕾西娜·路易(Alexina

　Louie)的那本《偉哉之謎：追憶古爾德》(O　Magnum　Mysterium：　In　Memoriam　Glenn　Gould)始終都是她最暢銷的書之一。古爾德錄製的《哥德堡變奏曲》啟發許多音樂家重新重視、編制這首作品，例如克理多·哈奇(Christos　Hatzis)便錄製了他重新編曲的《哥德堡變奏曲》。古爾德啟發許多畫家、雕塑家，包括1987年在紐約開幕的《北方印象》(The　Idea　of　North)整個特展。舞蹈家也根據古爾德的形象與作品(多半還是以《哥德堡變奏曲》居多)創作了許多舞蹈，還有詩集《北方樂章：古爾德之靈啟》(Northern　Music：　Poems　About　

and　Inspired　by　Glenn　Gould)也在2001年問世。小說家也動古爾德的腦筋：喬伊·威廉斯(Joy　Williams)、莉蒂亞·大衛斯(Lydia　Davis)、喬伊絲·卡蘿·奧堤(Joyce　Carol　Oates)等人把古爾德寫進他們的短篇小說裡；另有作者把古爾德寫入他們的長篇小說：例如湯瑪斯·伯恩哈德(Thomas　Bernhard)的德語作品《溺斃的人》(Der　Untergeber)〔在英語地區該書以《失敗者》(The　Loser)為書名發行〕、理查·波爾斯(Richard　Power)的《金色狂熱變奏曲》(The　Gold　Bug　Variations)、喬·

費奧理多(Joe　Fiorito)的《冰底下的歌》(The　Song　Beneath　the　Ice)、湯瑪斯·哈裡斯(Thomas　Harris)的名作《沉默的羔羊》(The　Silence　of　the　Lambs)〔古爾德在裡面被當成精神病殺人魔翰尼鮑·李克特(Hannibal　Lecter)的角色原型〕。此外古爾德還啟發了提姆·韋恩鐘斯(Tim　WynneJones)的少年勵志小說《經典大師》(The　Maestro)、安·綺斯萊特(Anne　Chislett)的兒童劇作《有那麼點不一樣》(Not　Quite　the　Same)。大衛·揚(David　Young)在1992年於多倫

多首演的舞臺劇《葛籣》(Glenn)，劇中涵蓋古爾德一生四個不同的時期與不同的性格面向，該劇在1999年參加斯特拉特福德戲劇節(Stratford　Festival)的演出。1993年法藍可·吉哈德(Franois　Girard)發表了長片《古爾德的三十二個短篇》(Thirty　Two　Short　Films　About　Glenn　Gould)[1]，片中除了採訪認識古爾德的人、也放了一些誇張的小花絮。這麼一個爛漫多於洞見、未經檢視且了無新意的輕鬆小品，竟也贏得舉世的讚美，整片的體裁實在太附庸風雅了。該片的廣告上聲稱“關於一位藝術家、哲學家、狂人與天才”，吉哈德硬裝高深的姿態真叫人不堪入目

。 古爾德的遺物也產生一些交易。半個世紀前，古爾德題贈他《絃樂四重奏》的一頁手稿送給樂評家埃裡克·麥克萊恩(Eric　McLean)：“容我把這頁特別破舊的修訂版樂譜、第二二六至二四一小節這一頁題贈給您。我相信它必將獲得妥善的維護與應有的尊重，以免後世為了古爾德真跡的隻字片語喧鬧不休。”當時古爾德是說著玩的，但現在這些真跡可是貨真價實的銀彈。在美國，一封信(即便是打字的)已經喊價到3000美元以上，一張親筆簽名的照片價格更高；最近被找到的一份古爾德十幾歲時的譜曲手稿，專家預估價為1.5萬美元，很有可能會賣個更好的價錢。 此外還有“古爾德觀光潮”這個現象。從他去世以來，觀光客以驚人的數量湧入

多倫多市、完成所謂的“朝聖之旅”，參觀市內任何與古爾德扯上一點關係的諸多景點，舉凡他童年的舊家、念過書的學校、他演出過的教堂與音樂廳、過世時的寓所、他在裡面租有工作室的旅館、生前常去的小餐館——現在全都變成觀光聖地，其中甚至有遊客反復“朝聖”、樂此不疲。在多倫多郊區的皮萊森山丘墓園(Mount　Pleasant　Cemetery)，有許多加拿大響叮噹的人物安葬於此，而其中憑弔人次最高的就是古爾德的墓碑；據報導指稱，這甚至是全加拿大參觀人次最高的墓碑。“古爾德套裝路線”也讓樂迷蜂擁而至，從席寇湖(Lake　Simcoe)一路沿著塞琵瑞湖(Lake　Superior)的北岸、直到加拿大國家圖書館暨

檔案館；遊客通常想去“看”跟“摸”古爾德手稿的興致遠高於去閱讀它。有些人造訪加拿大國家圖書館暨檔案館是希望去玩一下古爾德的鋼琴、試試他那張出了名的折疊琴椅；不過現在全置放在玻璃屏風之後，因為物件實在太珍貴(負責看守這組物件的館員其實一直以來壓力都很大，因為這座國家圖書館暨檔案館事實上猶如古爾德博物館)。1998年渥太華一份報紙報導指出，加拿大國家圖書館暨檔案館鎮館之寶——古爾德手稿，由於過度使用，正面臨物件毀損的危機當中；從那之後，古爾德手稿改以微卷膠片供外界調閱。 古爾德掀起了大眾對某種人格特質的狂熱崇拜，某種繼李斯特(Liszt)與帕德雷夫斯基(Paderewski)時代之後，在古典音樂

界鮮少再出現過的類型，這與當代影視領域中的詹姆士·狄恩(James　Dean)和貓王(Elvis　Presley)這類人物所造就的傳奇是等量齊觀的。他有鐵杆的樂迷、通常是女性，從他早期還出席音樂會時就開始。許多女樂迷把他當作老朋友一樣地寫信給他，她們自認為從古爾德的彈奏中聽見了對她們訴說的某些東西。一般而言這都沒什麼危害，例如有位女士來信提到因獲獎而拿到古爾德的針織照片和專輯封面有多麼開心，有些女性則是來信要求碰面、甚至結婚，也有人自己幻想正在跟古爾德交往，如果古爾德沒回信、下一封就變得抑鬱不歡。有個被回絕的樂迷來信威脅說“已將全案移送加拿大皇家騎警隊(RCMP)處理”。另外一位女性自稱和他的

專輯封面有著“深度對話”，這一位元在古爾德最後幾年的時間裡頻繁寫信，跟他分享她生活中的雞毛蒜皮，因為，她這麼說，“我……沒有其他人可以寫信”。這些女人裡面有些真的跟蹤古爾德、跟到他快要發狂，而且古爾德父親也回憶說有一次必須拿著水管、把一位瘋狂樂迷從他們家的度假別墅裡趕出去。 鋼琴家魯賓斯坦(Arthur　Rubinstein)的葬禮上，那種學童列隊致哀的炫示我從來沒見識過，而且我懷疑後來還有機會再看到；未料在古爾德的喪禮上，學童排場再現，從那之後我就再也不會對古爾德所能激起的各式諂媚感到驚訝。有一次英格蘭一位元主修鋼琴的音樂系學生寄了一疊她的照片給我，都是她的背部特寫，她把古爾德《絃樂四重奏

》的主旋律刺青就刺在自己背上，還有一次研究聖經密碼的人向我保證古爾德的名字確實被譯藏在密碼裡面。古爾德甚至已經悄悄跨入流行文化——例如，還有多少其他過世的古典音樂家曾被美國卡通影集《辛普森家族》(The　Simpsons)編入劇情？在一期加拿大《麥可連》(Maclean)新聞週刊公佈的《史上最重要加拿大人百大名人榜》(100　Most　Important　Canadians　in　History)上，古爾德名列藝術家類榜首、領先加拿大藝術團體《七人組》(Group　of　Seven)，並在總排名上位居第五、緊跟在魁北克建置者山謬·狄·尚普蘭(Samuel　de　Champlain)之後。197

7年發射的“航行者號”(Voyager)太空船，艙內有一個內建的純金唱片，裡頭只收錄二十七首示範音樂，其中古爾德演奏巴赫的一首前奏曲及賦格、跟當年紅極一時的樂團“鄰家女孩”(Pygmy　girls)的一首歌、還有搖滾經典《Johnny　B.　Goode》一起被收錄在裡面；對一些樂迷來說這可是佐證了古爾德“紅到外太空”。 生前死後的古爾德都打破了古典音樂家難以閉門造車而依然大紅大紫的慣例(當年古爾德自己也覺得不可能，在一次訪談中古爾德自己招了，他坦承最大的願望就是可以與世隔絕並保持收入)。對絕大多數的古典音樂家而言，出唱片、電臺演出、電影音樂的製作參與，這些都是附屬在舞臺演奏的前提下；即便是大

牌音樂家，一旦他沒有再繼續維持高曝光率，那麼很快地他的聲勢、專輯銷售、合作邀約都會急遽地冷下來。然而古爾德在三十一歲的盛年宣告退出音樂會舞臺，大半的專業生涯中他都處在鮮為人知的工作狀態，他的刻意低調反而引人側目、惹來大眾的惦念。幾代以來，聽眾們都只能從電子媒體去認識他，以致他過世時根本不會造成一個“物理實體意義下的古爾德”的消失。那麼，過世這麼多年來他是所有演奏家中依舊熱烈暢銷的現象也就不足為奇。正因如此，他死後騰達的生命本身遂成為他殷切理念的最佳例證，那個理念就是，藝術家借助電子媒體或可實現作品永續存在的願望。 當然古爾德的性格對死後暢銷的現象絕對有推波助瀾之效。他的怪癖導致他迷人、他的孤

立顯得神秘、他的羞怯讓他可愛、甚至他的無性生活也意外地在女(也有男的)樂迷之間掀起話題，這都引起大家揣測他的私生活。(1998年在阿姆斯特丹的一場研討會上，一位坐在前排的女士沉著地聽完一個探討古爾德電影的講座，末了她站起來提問：“他是同性戀嗎？”)他的親戚、朋友、同事、連一些跟他不熟的或只不過寫過一點點關於古爾德的人，都被樂迷大眾追著詢問此事。 毋庸置疑，在他那個時代所有最富天分的音樂家當中，他也是一位偉大的鋼琴家；這總能確保某些擁護與支持。此外，他還是一位富於魅力的廣播人，他極為親昵的風格，有時是嚇人的、具破壞性的，但他總能留下一個令人嘆服又捧腹的注腳，用極佳的說服力讓大家接受。他獨樹一幟

的演奏或許也讓他的專輯聽起來永遠這麼新鮮、別于傳統，並持續地吸引新樂迷。就算今天古爾德已經不可能再像生前那樣激起那麼多公憤，但當年那些讓他精彩迷人、卻也是眾矢之的的諸多爭議並未隨時間淡化。生前始終伴隨著古爾德的那些嚴厲批判並未阻止新一代樂迷的加入，隨著時光遷移，古爾德在“鋼琴大師神殿”上的地位似乎愈見鞏固。  

失聯移工線上系統需求之分析

為了解決郵局網站預約的問題，作者倪偉真 這樣論述：

面對疫情的嚴峻與國內失聯移工數量的攀升，降低移工到案等候的時間及進入行政單位辦理案件的人流控管，成為降低受理自行到案移工大量湧進受理單位的原因，我國自87年開始規劃電子化政府，以切合民眾的需要，並提升國家數位競爭力；本研究提出探討我國自行到案提供線上預約等相關數位化服務的需求研究，探討我國受理自行到案的移民官對於擴大自行到案期間提供線上預約系統之需求研究。比較美國與韓國的移民政策中違法的外來人自行到案流程及法制面上討論線上預約系統資料之蒐集與個人資料保護法的衝突，最後根據專家訪談的結果搜集目前潛在使用者需求後，設計線上到案系統APP的使用介面，以問卷受訪使用者的反饋，作為日後設計線上系統的前

導。我們都曾離開家，我們都會想家，不論是本國人還是失聯移工，在同個空間同個時代一起生活的彼此擁有共同的記憶和情感，也許失聯移工受國家制度、仲介雇傭制度不當的對待，我們更能選擇善待他們，希望本研究能夠縮短移工回家的路，期望我們能為他們做的更多。