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替天行盜(卷12)邪之眼

為了解決這群人小宮身高的問題，作者石章魚 這樣論述：

風本無形，我欲獵風！九州笑傲，替天行盜！ 網路大神級石章魚最新力作，百萬讀者推薦 　　羅獵心中劇震 　　他曾經無數次在腦域中看到這樣的影像 　　血色沙漠的上空高懸一隻邪惡之眼 　　想不到居然出現在現實之中 　　一枚刻有滿文的螺旋形金飾；一位百樂門新近竄紅的頭牌歌女 　　法租界手眼通天的風雲人物；冒牌牧師意外捲入前所未有的大風波…… 　　瑞親王當初力主改革，得到太后器重，撥給了他不少銀兩，遇刺之後不久，卻又突然被人舉報貪汙，太后親自下旨查抄親王府，整座王府被搜了個底兒朝天，最後也沒搜出多少銀兩，風傳瑞親王生前就把財產收藏在他的秘密金庫裡。而這枚被瞎子偷竊的金飾，有可能正是瑞親王秘密金庫

的鑰匙！ 　　宋昌金喃喃道：「邪惡之眼……」他的話證明羅獵看到的並非幻象。龍玉公主望著那隻懸浮的發光獨眼，神情也變得緊張起來，低聲道：「來不及了！」她向羅獵道：「一起走！」 　　平心而論，宋昌金是寧願分頭離開的，可造化弄人，現在不得不和所有人捆綁在同一條船上，有龍玉公主帶路，自然比起他更加熟悉，宋昌金的嘴巴不停詢問，試圖從羅獵那裡挖到更多的資訊。 　　羅獵以最為簡明的回答告訴眾人，甦醒的並非是昊日大祭司，而是一個更為可怕的惡魔。 　　宋昌金從周圍的地形已經推斷出他們距離銅鼎已經不遠，但就算抵達了銅鼎，難道就可以對付羅獵口中的惡魔？羅獵心中也沒有任何的把握，這群人中真正瞭解內情的人只有龍

玉公主，無論他們相信與否，都不得不選擇聽從龍玉公主的指引。龍玉公主提醒眾人道：「千萬不要看那隻眼睛！」顏天心咬了咬櫻唇，卻忍不住又向那隻眼睛望去，不祥的陰雲籠罩了她的內心，她感覺自己的內心世界彷彿被看了個乾乾淨淨…… 　　◎替天行盜冷知識：「雄獅王」 　　羅獵目瞪口呆地望著祭壇上的怪物，雄獅王的身高已經達到了兩米，金甲崩裂之後，僅有一片破布遮羞，周身虯結的肌肉蘊藏著驚人的力量，他的面部猙獰，一雙瞳仁火一般赤紅，雄踞於祭壇之上，肌膚仍然不斷吸收著血色煙霧，宛如從煉獄中走出的魔鬼。  

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鳳山地區鸞堂信仰及其社會網絡之研究 –以鳳邑十一鸞堂為中心

為了解決這群人小宮身高的問題，作者邱延洲 這樣論述：

本文以「鳳山地區鸞堂信仰及其社會網絡」為題，主要探討鳳山地區鸞堂信仰的緣起與發展，並延伸論述其社會網絡的形成與互動模式。筆者生長於鸞堂信仰的家庭，也是該信仰的成員，接觸鸞堂信仰的時間相當得早，因此對鸞堂有較深入的了解，然而目前學術界在鸞堂議題上偏向於歷史研究，多數論文常常只著重論述鸞堂的單一面向，較難以形成全面性的觀照。本研究試圖跳脫傳統歷史學門的史料分析，以參與觀察做為主要的方法論，透過親身參與，並將觀察成果與前人研究資料及文獻進行對話，藉此試圖為鸞堂研究增添不同的研究觀點。 鳳山地區鸞堂始於日治中晚期，有兩個主要系統，第一為五甲協善堂設立於大正6年（1917）；另一為靜心社舉善

堂設立於昭和2年（1927），前者為左營啟明堂分衍，後者為旗津修善堂的脈絡。1940年至1960年，鳳山地區鸞堂信仰蓬勃發展，更增加了9座鸞堂，分別為啟成、靈善、慈善、樂善、明善、啟善、養靈、喜善、挽善等鸞堂，這些鸞堂中除啟成與養靈外，全部皆是舉善堂的傳衍。觀察鳳山地區鸞堂的蓬勃主要係透過人際關係的互動，設立的肇因皆係由一群人所發起。在臺灣，鳳山是鸞堂整合運動的重點區域，1961年由靈善堂發起與其他鸞堂聯著《眀道》善書，並於翌年發行，同時成立「鳳邑儒教聯堂」。1990年代末，政府對於宗教法令日漸鬆綁，1999年以「鳳邑儒教聯堂」為基底，聯合中部地區的「聖教神明會」，進而登記「中國儒教會」。由於

鳳山地區大多數的鸞堂，設立初期寄祀於地方公廟，因此有著跨教派的互動關係，為了解這樣的互動是基於何種思維，從鸞堂的組織運作、宗教祭儀進行討論，發現鸞堂的祭儀中除了有其獨特的祭儀外，如著造善書的系列祭儀，另外透過祭祀鬼神的祭儀中，也與地方公廟有互通的現象。這些祭儀反映了鸞堂信仰者對於道德實踐的價值思維，此外也是傳統漢人崇敬鬼神的信仰認知。 「救劫」是鸞堂信仰的核心，信仰者以自身的參與，透過修己利人，來挽救日漸崩壞的社會，最主要的信仰模式係著造善書。鸞堂之善書是以神祇降鸞而作的勸世文章，內容中也反映了其神學體系，降鸞者大多是鸞堂內供奉的神祇，信仰者認為鸞堂是進行教育的處所，以神為師的神學思維，也

產生了「恩師」之稱。鳳山地區的鸞堂與其他地區相同，皆有「恩主」的信仰，從字面上即可知悉「恩主」與「恩師」在信仰的認知上是有差異的。鳳山地區鸞堂對於恩主的指稱主要為：文衡聖帝、孚佑帝君、太白金星，然而恩師並無固定，每座鸞堂皆不相同，雖然如此，這些恩師共同的特色皆是地方公廟的主神，可以看出鸞堂與地方公廟的信仰聯結。 鸞堂與地方公廟有著強烈的聯結，並以具體的互動行為，產生穩定的模式，鸞堂在面對不同屬性的團體，如與其他鸞堂之間、與地方公廟以及一般的民眾，皆以不同的機制進行互動，在這些互動中最顯著的即是以鸞堂的祭儀進行社會網絡的建立，這是因為鸞堂在鳳山地區蓬勃發展之故，鸞堂信仰的蓬勃，對於鳳山地區產

生影響，不論是地方公廟、一般民眾，皆有許多機會接觸鸞堂的祭儀，長時間的發展及影響下，鸞堂祭儀成為眾多的宗教儀式中的首選，如此一來，此種祭儀成為鸞堂的必備資源。 本研究以人類學家Marcel Mauss的「Gift」（禮物交換）概念，延伸論述鳳山地區鸞堂與他者的互動，依筆者所見，鸞堂祭儀亦是透過「Gift」概念進行互動關係的建立，不過這樣的互動行為也不完全是Marcel Mauss所指實質的禮物交換，其中牽涉了傳統漢人對於網絡互動的價值觀。「人情債」即是此種價值思維，這是華人社會與西方社會的不同。此外，華人社會更將他人對於自己的「回報」視為對自己的「餽贈」，在這樣的思維上，也形塑出有別於Ma

uss的論述。依照本文研究，華人社會的禮物交換觀念，影響了鳳山地區鸞堂在宗教及社會網絡互動的行為。 由上所述，可以清楚了解鳳山地區鸞堂信仰不僅僅只是與同屬性的宗教團體有互動的關係，與地方公廟之間亦有著網絡的關係。對目前的研究成果，不論是鳳山地區鸞堂信仰的討論，抑或是有關鸞堂的社會網絡議題，在目前似乎並未引起更多研究者的關注。透過本研究的討論，可以更進一步了解鳳山地區的鸞堂信仰，與該地區鸞堂的社會網絡互動。

金色夜叉(三島由紀夫讚譽劃時代之作‧十九世紀末日本最暢銷「國民小說」‧全新中譯本)

為了解決這群人小宮身高的問題，作者尾崎紅葉 這樣論述：

日本近代轟動全國的連載小說 寫實反映金權主義社會 名列文壇四大名家，大眾文學創作先驅尾崎紅葉 以江戶文學為本，借鑑西方小說技法 融合文學與娛樂的雅俗共賞之作   楊照專文導讀．譯者章蓓蕾專文撰序   § 為愛情發瘋、為金錢墮落，人，成了如魔鬼般追逐私欲的夜叉 §   =本書特色= ◎小說連載長達5年．問世以來120年，25度改編電影、8度改編電視劇。 ◎二度在台改編為風靡人心的同名台語電影、電視劇。 ◎歐美書評喻為一部宛如《咆哮山莊》的精采作品。 ◎本書附有楊照專文導讀、譯者章蓓蕾專文撰序。 ◎二〇一七年至二〇一八年間，日本作家橋本治根據《金色夜叉》所改寫的小說《金色夜界》讓這部小說再度

在日本引起討論風潮。 ◎小說情節高潮迭起，描繪日本社會十九世紀末、二十世紀初功利主義掛帥、嫌貧愛富社會的眾生相，是細膩刻劃人物心思的雅俗共賞之作。 ◎管窺當時日本女性所受的種種社會規範其困境，一部當代必讀的性別反思文本。 ◎作者尾崎紅葉是日本近代文學的重要作家，對後世浪漫主義與唯美主義的發展皆有深遠的影響。人們將他與幸田露伴，坪內逍遙和森鷗外並稱「紅、露、逍、鷗」。 =內容簡介= 寫實主義代表人物尾崎紅葉畢生之作 失去愛情後，他一步步變成只為金錢勞動的魔鬼…… 儘管貫一與阿宮是自小互許終身的青梅竹馬，愛情終究敵不過鑽石的誘惑。富商唯繼對美麗的阿宮展開熱烈追求，隨著阿宮的動搖，貫一的世界也一

點一點崩塌。在月光朦朧的熱海沙灘上，貫一對阿宮悲憤告白後，消失在黑暗之中。兩人再次重逢時，一個過著錦衣玉食的富裕生活，卻從未感到快樂，另一個對人生絕望，做起過去唾棄的高利貸生意，陷入追逐金錢的深淵…… 尾崎紅葉吸收西方文學精髓，作品一方面寫實地反映社會沉淪、人心墮落，另一方面充滿浪漫色彩與細膩的心理描寫，深刻影響了後世大文豪谷崎潤一郎。此外，他融合江戶時代井原西鶴的典雅文字與西方小說的技法，巧妙並用白話文與文言文，堪稱日本明治維新以來「言文一致運動」之先驅。三島由紀夫曾說：「《金色夜叉》在當時是相當大膽的實驗性小說。」泉鏡花稱尾崎為讓男女老少、各行各業的讀者都能閱讀，字斟句酌煞費苦心。他的作

品不僅兼融文學與娛樂，更擴大了讀者閱讀文學作品的視野，促成國民閱讀的普及化。是十九世紀末日本最暢銷、最具代表性的作品。 =楊照導讀= 若是細讀細品《金色夜叉》，我們一定會在尾崎紅葉表面的冷靜社會寫實中，體會到他也有癡心的理想主義一面，才能寫出間貫一的執念，也才會讓已經嫁入豪門的阿宮回頭肯定愛情其實比財富更可貴、更難得。這種藏在寫實冷酷底下的浪漫溫柔，是《金色夜叉》能夠被誦讀百年最強大的魅惑條件吧！ =譯者撰序= 紅葉曾在《金色夜叉上中下篇合評》一文提到，他企圖藉由女主角阿宮的故事，反映出明治時代新女性的形象。這種故事設定配合當時社會變遷的時代背景，再加上紅葉出色的文筆，巧妙地混合使用文言體

與口語體，因此小說公開發表後，立刻獲得廣大讀者的好評。 據說在小說連載期間，許多讀者每天起床後第一件大事，就是等待報紙送到手上，然後閱讀當天刊登的章節。甚至還有一位女性讀者曾在臨終前立下遺囑，希望親友將來用一本《金色夜叉續篇》代替鮮花供奉在自己的墳前。 =精彩摘文──稜鏡下的《金色夜叉》= §彷彿紅樓夢，明治時代的華麗風情 她那風情萬種的眼角周圍，正在逐漸染上一層粉紅，愉悅的心情使她的身軀顯得有些慵懶，彷彿全身都在散放某種異香。好熱啊！滿枝嚷著，脫了最外層的深藍斜紋絲毛混織的和服大衣。大衣下面竟然沒穿外套，只穿了一身高級提花皺綢的有裡和服，腰上繫一條黑檀花紋的正式腰帶，裡面配上華麗的紅

花友禪襯帶。滿枝舉起左手撩一下覆在耳際的髮絲，那個兩股蕨草扭成蝴蝶形狀的金鐲頓時閃出耀眼的光芒。 §愛情麵包難兩全的亙古辯證 最深摯的愛情應該不會受到金錢誘惑，也不可能出現移情別戀的意外，如果愛情發生了變化，那一定是愛得不夠深。或許，女性對異性的愛情都不會很深，就跟我經歷過的一樣？或者，阿宮只有對我，才愛得特別淺，就像我以往懷疑的那樣？她的無情無義令我滿懷憤恨，所以我才開始懷疑世上的愛情，甚至拒絕愛情。然而，在排斥愛情之後，我心中的憤恨卻沒有消失。我那時因為失去了即將到手的東西，心中充滿喪失的感覺，彷彿心底破了一個大洞，那種感覺雖不至於令我活不下去，卻總像有個無法驅除的冤魂，時時刻刻都讓我痛

苦不堪。 回想起來，只怪自己那時做事太過草率，我真是後悔莫及啊。但我現在又有什麼藉口可說呢？還記得你流著眼淚對我說過，『沒有愛情的婚姻會帶來後悔！』這句話，直到現在，還在我耳中迴響。當時我真是鬼迷心竅，為什麼不能多考慮一下呢？一切都怪自己愚昧，為什麼對你做出這種用生命也無法贖罪的事情？貫一，我已經遭到報應了！這報應讓我再也活不下去！所以請你原諒我吧，好嗎？ §封建與資本主義交融的過渡時期 傳說現存的子爵輩人物當中，有位家道殷實的資產家，就是指這位名叫田鶴見良春的少爺。……少爺回國跟他母親提起這樁婚事，母親卻驚訝地說：「田鶴見家的來歷源遠流長，婚姻是多麼重要的大事！我們怎可跟夷狄聯姻？更何況

蠻夷比賤民的地位更低，你是想把田鶴見家變成飼養野獸的動物園嗎？唉！你身為人子，竟說出這種話。」說完，母親流著淚再三苦勸兒子，不久，竟因過度悲傷而病倒了。 經歷多年的奮鬥與努力之後，鰐淵體認到一件事：金錢即權力。於是，他拿出工作多年積存的三百多元做本錢，開始在暗中從事高利貸業務，趁著當時一般人對這種犯罪行業還不熟悉，他用盡一切惡劣的手段，詐欺、恐嚇、慫恿、暴力……等，專挑法律的漏洞投機生財，很快就賺到五、六千元的骯髒錢。更巧的是，這時又遇到了畔柳這個金主靠山，這對鰐淵來說，簡直就是如虎添翼，據說他現在手裡能夠週轉的資金已經高達數萬元。 §《金色夜叉》在當代，關於性別的反思──什麼是好女人？

富裕其次，女人首重美麗？ 若是講起穿著﹐比阿宮穿得更高級的女孩也多得是﹐阿宮在她們當中﹐至多只能算是穿戴中等的一個。譬如那個貴族院議員家的小姐﹐明明長相奇醜﹐但她全身的裝扮卻是眾人裡面最美的。她那粗壯的肩膀裹在三件一組的套裝禮服裡面﹐腰間繫一條紫草根染織的絲綢腰帶﹐上面用金線浮繡百合花紋﹐令人惋惜的是﹐衣裝雖然鮮豔眩目﹐卻只招來人們的反感與側目。 她也看過很多富戶老爺嫌棄醜妻﹐而專寵貌美的嬌妾。阿宮一直相信﹐女人能靠自己的容貌換來財產與身分﹐就像男人能靠自己的才幹立身處世一樣。 美麗還不夠，必須深情又純真？ 「她已經不是從前的阿宮﹐她不但背叛過我﹐甚至連身體都已被人沾汙。所以她絕對不再是

貫一的珍寶。五年前的阿宮才是我的珍寶﹐就連阿宮自己﹐現在都沒辦法找回五年前的她了。」 深情之餘，務必「貼心」？ 她不但默許唯繼整天往外跑﹐幾乎從不制止他出門尋樂﹐她甚至還發揮賢妻美德﹐每次在丈夫出門之前﹐總是捧著外套幫他穿上﹐生怕他在外面受涼感冒。唯繼也把阿宮視為模範賢妻﹐從來不敢對她稍有怠慢。就連唯繼的父母和親戚朋友﹐也都異口同聲地讚揚阿宮是個好媳婦﹐人人都對她的健康表示關懷。 =麥田日文經典新書系：「幡」= 致所有反抗者們、新世紀的旗手、舊世代的守望者—— 你們揭起時代的巨幡，我們見證文學在歷史上劃下的血痕。 「日本近代文學由此開端。從十九、二十世紀之交，到一九八○年左右，這條浩浩

蕩蕩的文學大河，呈現了清楚的獨特風景。在這裡，文學的創作與文學的理念，或者更普遍地說，理論與作品，有著密不可分的交纏。幾乎每一部重要的作品，背後都有深刻的思想或主張；幾乎每一位重要的作家，都覺得有責任整理、提供獨特的創作道理。在這裡，作者的自我意識高度發達，無論在理論或作品上，他們都一方面認真尋索自我在世界中的位置，另一方面認真提供他們從這自我位置上所瞻見的世界圖象。 每個作者、甚至是每部作品，於是都像是高高舉起了鮮明的旗幟，在風中招搖擺盪。這一張張自信炫示的旗幟，構成了日本近代文學最迷人的景象。 針對日本近代文學的個性，我們提出了相應的閱讀計畫。依循三個標準，精選出納入書系中的作品：第一

，作品具備當下閱讀的趣味與相關性；第二，作品背後反映了特殊的心理與社會風貌；第三，作品帶有日本近代文學史上的思想、理論代表性。也就是，書系中的每一部作品都樹建一竿可以清楚辨認的心理與社會旗幟，讓讀者在閱讀中不只可以藉此逐漸鋪畫出日本文學的歷史地圖，也能夠藉此定位自己人生中的個體與集體方向。」──楊照（「幡」書系總策畫） 幡，是宣示的標幟，也是反抗時揮舞的大旗。 二十一世紀的我們，仍需懂得如何革命。   日本文學並非總是唯美幻象， 有一群人，他們以血肉書寫世間諸相， 以文字在殺戮中抱擁。 森鷗外於一百年前大膽提示的人權議題； 夏目漱石探究人性自私的「自利主義」； 金子光晴揭示日本民族的「絕

望性」； 壺井榮刻畫童稚之眼投射的殘酷現實； 川端康成細膩書寫戰後不完美家庭的愛與孤寂。   觀看百年來身處動盪時局的文豪， 推翻舊世界規則，觸發文學與歷史的百年革命。   ▶「幡」書系出版書目〔全書系均收錄：日本文壇大事紀‧作家年表〕 川端康成《東京人》：諾貝爾文學獎得主‧川端康成畢生唯一長篇巨作 森鷗外《山椒大夫》：與夏目漱石齊名日本文學雙璧‧森鷗外超越時代的警世之作 壺井榮《二十四之瞳》：九度改編影視‧以十二個孩子的眼睛所見，記錄戰爭殘酷的反戰經典 金子光晴《絕望的精神史》：大正反骨詩人‧金子光晴尖銳剖析日本人的「絕望」原罪 夏目漱石《明暗》：日本國民作家‧夏目漱石揭露人類私心的未竟遺

作 高村光太郎《智惠子抄》：改變現代詩歌走向的文學先鋒‧日本現代詩歌史上最暢銷的愛情經典之作 宮本百合子《伸子》：日本戰後抵抗文學先鋒‧宮本百合子宣揚女性解放的超越時代之作 野坂昭如《螢火蟲之墓》：一個少年最沉痛的懺悔錄‧焦土黑市派作家野坂昭如半自傳作品 尾崎紅葉《金色夜叉》：三島由紀夫讚為劃時代之作‧十九世紀末日本最暢銷「國民小說」‧全新中譯本