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情中流意(上册)(簡體書)

為了解決論的意思的問題，作者陳關榮 這樣論述：

　　陳關榮教授學術訪問及旅遊到過近50個國家，收集並整理了大量的科技、自然、文化、歷史和人物資料。在香港20多年間，他以豐富閱歷、開闊視野寫下了多篇科普文章，現集結其中的50多篇分成上冊和下冊兩本書。 　　上冊寫的是名人軼事，以科普形式介紹了一些音樂家、科學家和文學家的小傳及其貢獻，他們有莫札特、歐拉、布魯內爾、法拉第、狄拉克、特斯拉、維納、香農、馬克士威、德布羅意、湯瑪斯·楊、墨子、沈括、張衡、顧毓琇、饒宗頤等等。 　　下冊作者以遊記故事、詩文漫話、科普趣談、讀書教學四輯，分享他的文史心得和旅遊散記。 　　這些故事表達了作者滿腔熱「情」，流淌著的濃濃厚「意」包含了深

邃的思想和哲理。書中內容豐富多彩、形式生動活潑，適合於具有各種文化背景、不同教育程度和年齡階段的讀者欣賞閱讀。  

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羅振玉石刻學研究

為了解決論的意思的問題，作者張東揚 這樣論述：

羅振玉是清末民初的著名學者，而石刻學是羅振玉個人學術的要項。石刻學是他最早從事、一生從事的學問。然而因為種種原因，羅振玉的學術長期受到忽視，縱使有人研究羅振玉，也不能注意到他的石刻學。這篇論文定名為「羅振玉石刻學研究」，正是為了表彰羅振玉的學術貢獻及闡明羅振玉學術的真貌。 本論文的目的有四點。第一是對於羅振玉的石刻學作一番整理。第二是注意羅振玉的石刻學在石刻學內部的地位。第三，注意羅振玉的石刻學跟他自己其他學問之間的關係。第四，注意羅振玉的石刻學，跟其他人，尤其是新學者的、其他學問之間的關係。這四點目的大致都已達成。 論文的內容。第一章是緒論，所談的大

致就是上述那番意思。第二章討論的是羅振玉石刻學的歷程、範疇、觀念與方法。討論「歷程」與「觀念」的時候，我嘗試表明：羅振玉石刻學跟史學的關係最為密切，又從來有整理文獻的意趣，由此就衍生出他比較為人所知的甲骨學、金文學、敦煌學、以及其他金石學、文獻學的研究。前舉第三個目的，在這裡比較獲得實現。討論「範疇」的時候，我藉機說明羅振玉對於石學範圍跟分類的認識，以及我自己的看法，並且把第三章到第六章的架構，稍稍做了說明。值得注意的是：前人研究羅振玉的金文學、敦煌學，比較是采用解題的方式寫作，也就是根據著作的書名篇名確定研究的範圍；而筆者的方法，卻是嘗試根據著作的內容本身去確定範圍。前人的體例，好處是清楚，

容易掌握，筆者的體例，好處是容易顯示出羅振玉各種學問相互的關係。至於羅振玉石刻學的「方法」，則羅振玉多半只有研究的實踐，很少把實踐化約為條例，也沒有專論。這點和王國維頗不相同。不過能不能有系統地寫作，跟能不能有系統地思考與研究，未必是一件事情。我們後人僅可以從前輩學者的學術實踐中歸納出條例來而獲得益處，於是我就歸納了幾條。其中比較重要的失姓碑誌的考釋問題，已經獲得 葉國良先生充分的研究了。 第三章到第六章是本篇論文的重心。前舉第一、第二兩個目的，在此獲得實現。這四章又分成兩部分。第三章是「石刻本身之研究」，第四、五、六，三章是「利用石刻之研究」。「石刻本身之研究」，指的大致

就是《語石》、《關中金石志》、《寰宇訪碑錄》這一格局的研究。「利用石刻之研究」，指的大致就是從歐陽修、趙明誠、洪适、一直到錢大昕、嚴可均的考證研究。 詳細說來，第三章「石刻本身之研究」又分成「形制」、「文例」、「目錄」、「文編」四節。形制方面，值得注意的是有關從墓記到墓誌的歷史的考辨，跟《天發神讖碑補考》的研究。後者注重實驗，與程瑤田《考工小記》、吳大澂《度量權衡實驗說》，一脈相承，又能夠在考證石刻形制的時候，充分地考慮到石刻文字的行數字數；與王國維《魏石經考》考證碑數的方法，實在有異曲同工之妙；尤其可以看出羅振玉思考的敏銳。文例方面，則以買地券的研究比較具有整體性。羅振玉

明確地把買地券分成「買於人」跟「買於神」兩類，又根據共通的文例，疏通考釋各別的地券文字，可見得他的著作並不是完全不把條理系統講出來的。至於「目錄」、「文編」兩類的著作，都有專書，不過比較煩雜，我嘗試把它們整理分類。其中羅振玉未竟之作「寰宇石刻文編」，也是他一生最大的計畫，比較值得注意。我嘗試推測這本書的面目以及它背後的觀念；覺得這種兼有古文總集性質的著作，今後大概是不會再有了。除此之外，我又注意到羅振玉晚年對葉昌熾的批評，就放在「附考」中討論；隱隱之中覺得問題頗不單純，不過文獻不足，也不能夠多做發揮。 第四章討論的是利用石刻所做的經學、小學及文學的研究。經學方面主要就是石經

。有《漢熹平石經殘字集錄》，是以羅振玉為中心的學術團體很精采而有效率的一項成績；值得表彰。在敘述的時候，我特別把馬衡的石經研究拿來對照，可以看出：一般說來，羅振玉比較精審。小學方面，包括比較廣泛，大體說來，這是他的石刻學最早的路向。我們如果跟經學的研究綜合觀察，可以發現：雪堂研究經學，不會因為考慮到經學家法的不同，而改變對於考釋文字的判斷。也就是說，他的方法是考證的，而不是詮釋的。所以他沒有任何類似皮錫瑞《漢碑引經考》的研究。 第五章是利用石刻斠補正史的研究。這是羅振玉的石刻學最重要的部分。其中《魏書宗室傳注》利用石刻資料，大規模地斠補魏收的《魏書》，是前人沒有嘗試過的，最

值得學習。他還有一部《新唐書宰相世系表補正》，也是這個方法，不過那是直接有關氏族系譜的研究，所以放到下一章裡說。此外，《高昌麴氏年表》結合塼誌與正史所作的有關高昌世系的推理，《海東藩閥誌存》利用比較銓量的方法所提出的高麗十三等官名的假說，都是很睿智的。在史學方法上，都是寶貴的實踐經驗。至於《補唐書張義潮傳》，體例還是正史，方法也是乾嘉的舊規，但是利用的史料是新的，有石刻也有敦煌史料；而且是全面的，有彈詞有官方文書。命意也是新的，我們固然可以說羅振玉只是為了「表彰氣節」，是遺老史學的舊套，但是換一個角度看，就可以說他開拓了敦煌學中的政治史；而且事實上也是如此。以清朝學術的標準來看，這是義理詞章與

考據三者合一的大文章。 第六章討論的是利用石刻所做的考證專題與史識研究。這其實是上一章內容的學術上的基礎。其中，年曆方面的《新唐書宰相世系表補正》比較重要。岑仲勉的《元和姓纂四校記》，也許可以說就是在羅振玉的這本書的基礎上做成的。此外官制輿地方面的《唐折衝府考補》，也是石刻資料的功用的一項極佳的展示。此外，史識研究方面，雖然沒有什麼特出的見解，但還是遺民史學不可缺少的一環。那些個用「嗚呼」發論的跋尾，學歐陽脩《新五代史》的意思尤其明顯。 第七章是餘論。有兩節，第一節，把前舉第二個目的做個總結，把羅振玉石刻學成績開新的一面盡量做了發揚，比較有「結論」的意思

。至於無端帶到乾嘉時代錢大昕與瞿中溶去，一方面是為了解釋羅振玉寫作出書如此勤快，實在有亂世中的考慮，不得不然，另一方面卻是為了陪襯第二節將要提出的金石學的延續性。 這篇論文時時留意羅振玉學術研究的團體性與延續性。所以如此，第一，從團體性出發，可以解釋羅振玉與王國維學術上智慧財產權的轇葛，並不像有些人誇大得那般嚴重。第二，是從延續性出發，可以把羅振玉的學術放到一個更大的脈絡，比如遺老遺少的學術脈絡中，去跟其他人或其他團體做對照。第二節的對照其實還可以更深入，不過那不是現在的重點。現在的重點是要證明：舊學術也不是那麼死板，舊學術如果能開展出新學術，也許是最精彩的，因此學術除了創新之外，還有傳承也是

很重要的。

情中流意(下册)(簡體書)

為了解決論的意思的問題，作者陳關榮 這樣論述：

　　陳關榮教授學術訪問及旅遊到過近50個國家，收集並整理了大量的科技、自然、文化、歷史和人物資料。在香港20多年間，他以豐富閱歷、開闊視野寫下了多篇科普文章，現集結其中的50多篇分成上冊和下冊兩本書。 　　上冊寫的是名人軼事，以科普形式介紹了一些音樂家、科學家和文學家的小傳及其貢獻，他們有莫札特、歐拉、布魯內爾、法拉第、狄拉克、特斯拉、維納、香農、馬克士威、德布羅意、湯瑪斯·楊、墨子、沈括、張衡、顧毓琇、饒宗頤等等。 　　下冊作者以遊記故事、詩文漫話、科普趣談、讀書教學四輯，分享他的文史心得和旅遊散記。 　　這些故事表達了作者滿腔熱「情」，流淌著的濃濃厚「意」包含了深

邃的思想和哲理。書中內容豐富多彩、形式生動活潑，適合於具有各種文化背景、不同教育程度和年齡階段的讀者欣賞閱讀。