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許銘春表姊的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦錢鴻鈞寫的 追尋少年時：量子求生記 和陳光政的 生命的吶喊都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自遠景 和高雄復文所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 蔡宗陽所指導 呂盈瑩的 琦君《繕校室八小時》的象徵藝術 （2015），提出許銘春表姊關鍵因素是什麼，來自於琦君、繕校室八小時、象徵。
而第二篇論文國立中正大學 台灣文學研究所 江寶釵所指導 江濰帆的 侯榕生散文研究 （2012），提出因為有 侯榕生、鄉愁、北京、京劇、女性文學的重點而找出了 許銘春表姊的解答。
最後網站林美珠- 台灣選舉維基百科VoteTW則補充：行政院院長：林全、賴清德，前任：郭芳煜，繼任：許銘春 · 行政院政務委員（2016年5月20日－2017年2月7日） ... 林美珠為蔡英文的表姊。
追尋少年時：量子求生記
為了解決許銘春表姊 的問題，作者錢鴻鈞 這樣論述：
或許我是用個人經歷做外衣 本質卻是在講人性發展 我大概就如盧梭一樣的自私吧 本書為錢鴻鈞的自傳型創作小說，試圖書寫自己悲哀陰鬱的過往，並揉雜了校園霸凌、師生恩怨，其中也有同儕互動、友情感懷與政治事件的描述。 但最動人之處，無論是視野不同的讀者，皆能從此書得到共鳴與感動。因其並非「象牙塔裡編彩虹」的作品，而是以一種自白式的、赤裸式的筆法，來血淋淋地解剖自己、親友、同儕、師長，乃至解剖那個年代，再反照現今。 其試圖重新縫合自己卻不成後，只好自行擦乾眼淚，再積極藉由文學，澄清自我的書寫，讀來真摯卻平易近人，苦痛但不情感氾濫，讀者亦成為了量子，藉由此書碰撞出更多的能量了。
特別感謝為文推薦（依照姓名筆畫順序）： 戶田一康、王意晴、邱思慎、柚子花、侯浩生、陳祈伍、許婷佳、詹明儒、 葉桑、歐宗智 特別推薦 國家文藝獎得主 宋澤萊 真理大學校長 陳奇銘 真理大學前校長 葉能哲
琦君《繕校室八小時》的象徵藝術
為了解決許銘春表姊 的問題，作者呂盈瑩 這樣論述：
琦君在文壇上極具影響力，文筆樸實細膩，充滿愛與感動，每篇作品都耐人尋味。作家最聞名的是「懷舊」作品，寄寓內心濃重的思鄉之情，然而1968年出版的社會寫實作品短篇小說集《繕校室八小時》是獨樹一幟的。相較於大眾對於懷舊作品的正面評價，琦君的社會寫實小說並未受到同等的高度注目。其實這部作品有別於一般社會寫實小說，琦君不在作品中極力渲染和表現對社會的「憂患意識」，也不去描寫臺灣人「精神上的創傷」或是「變態心理」，而是極力歌頌讚揚一顆美好的心靈，那就是作家本人的仁愛之心。比起揭露世情，琦君是以滿心的同情同理，喚起世人關懷慈悲，希望在紛亂的社會裡，為人們尋找著愛。在小說的藝術技巧方面，「社會寫實小說」不
必全然寫實，也未必全然虛構，故事情節與人物，有虛有實。作家創作的小說故事，都是真實生活的影射，「象徵」是一種使內涵豐富、方式靈活的表現方式，也是深化主題的一種有效技巧，是小說故事創作不可或缺的一門學問。雖然象徵技巧為小說的必須要素，然各家定義以及分類多歧不一。以三大方向觀之，較為完備，分別是「象徵結構」、「象徵人物」、「象徵事物」，又「象徵結構」分為「尋求」、「涉世」與「犧牲」；「象徵人物」分「個性」與「通性」兩類；「象徵事物」則是以「普遍」與「特定」作分類。從書寫技巧的角度探析琦君《繕校室八小時》，可見作家廣泛採用象徵技巧，有時作為小說的整體構思，在故事情節中蘊含象徵意義或在作品篇名取義上產
生全局性的暗寓作用：有時做為局部性的藝術處理，用人名的影射或是事物的設計引人探討。琦君的社會寫實小說《繕校室八小時》的書寫技巧顯然是豐富的，看似簡單的內容、淺白的文字，卻蘊藏了許多文學的象徵藝術意涵。在象徵技巧的運用，亦能達到「圖象震撼力」以及保持「適當的心理距離」所產生的高度藝術美感效果。六〇年代的臺灣因著時代特殊氛圍，形成的特殊風貌，反映在琦君作品中的是一股正向光明的力量。作家流露的佛家慈悲同理心，一再強調超脫物慾，強調精神論，不只是當時的一帖良藥；於今時今日的臺灣，仍然是一股暖流，為臺灣社會能夠帶來正向光明的希望。因此無論從時代意義或是書寫技巧的角度觀之，琦君《繕校室八小時》有其藝術造詣
。
生命的吶喊
為了解決許銘春表姊 的問題，作者陳光政 這樣論述：
這是一本創作小品，也是作者類自傳式的雜文。全書共收錄近千則，從幼時生活、求學生涯、職場生活、結婚生子、旅遊記趣、退休山林，一一抒發成文，給與讀者想像空間。
侯榕生散文研究
為了解決許銘春表姊 的問題，作者江濰帆 這樣論述：
本文旨在透過研究侯榕生的作品去梳理其旅情與鄉愁。藉著精讀其作品，細部分成三大部分來處理。第一部分探述其生平創作歷程，透過知人論事的論述方式，建構其在大時代裡於女性文學史中的位置。從中發現其以臥遊的方式穿織通縣、北京、臺灣、美國四地的記憶。第二部分探究侯榕生作品中的鄉愁主題論，其中細分成「回憶故人／鄉」、「行旅的家鄉記憶再現」、「吃食與話戲：北京夢華錄」三部分進行爬梳，逐見其以深情筆觸，構建出的有情世界。第三部分「侯榕生作品的表現論」則細分為「古城空間的建構」、「人物形象的凝塑」、「常民話語的運用」，呈現其在作品建構上主要的表現方式，遂成情動於中則行於言的修辭舖展。