蘭恩文教基金會的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

我所去過最遠的地方

為了解決蘭恩文教基金會的問題，作者陳宗暉 這樣論述：

吳明益專文推薦  陳宗暉首部散文集   這部散文，就是他的「流轉孤島病中書」， 是第一本，也會是他以這題材寫作的唯一一本吧。──吳明益   前所未見的詩性語言，娓娓道來生命中那些必然的失落與獲得 這是一本「陪伴之書」，寫給每一個曾經在病中感到孤獨的你   　　病毒有害，病毒無辜。細菌有壞有好，我的身體就是看得見與看不見的微生物生態系，健康的生態是河流是海浪，是動態平衡。沒有安穩不變的平衡，時陰時陽是常態。共病生活，追求和諧也挾帶衝突。帶病旅行，生病的人去生病的地方旅行，垃圾也可以生生循環不息。是你們拯救了我，我們彼此拯救，漫漫後病時光，當我還可以寫信報平安，漸漸明

白，生病不是命運，生病就是生命。生命是獨一無二的複數。──陳宗暉   　　陳宗暉的語言，無論小說、散文、 新詩，都極富個人特色，充滿想像力的意象串接於跳躍的語言節奏之內，樹立起新世代的文學風格。他曾是文學界備受期待的寫作者，屢獲大獎肯定，直到三十歲那年，一場突如其來的病痛，讓他不得不按下時光的暫停鍵，穿越到比記憶更深之處，重新思索自己與疾病的關係。   　　本書從母親因病離去的記憶談起，寫下曾被霸凌的童年經驗、大學時努力克服內向性格的嘗試、軍旅時期的荒謬歲月、在蘭嶼工作時找回生命意義的過程，以及近年來與父親相伴、一起練習面對死亡恐懼的日常時光。   　　這本散文集分為「

共病生活」、「帶病旅行」、「後病時光」三個部分，每個部分都有疾病隨行，更有他者相伴。在一篇篇沉潛於病中所產出的文字裡，讀者得以看見一個努力向外界「報平安」的人的身影。如陳宗暉在自序所說「平安報信是快樂的，收到回信是快樂的。如果這些信件可以讓你也覺得健康快樂──衷於悲哀的快樂，衷於傷病的健康。」先無論那是不是一個別字，這段話中的那個「衷」，不是某種故做堅定的「忠」，也非結束於此的「終」，而是一顆與他人分享心內話的由「衷」之心，而那也是散文創作能夠動人的初衷。   　　「那裡有我的樹，那裡有我的海。等我回去，等我再來。等我歷劫歸來給你寫一封長長的信。你說的故事讓我想要繼續活下去，這次換我說

故事給你聽。平安報信是快樂的，收到回信是快樂的。如果這封長信可以讓你也覺得快樂健康──衷於悲哀的快樂，衷於傷病的健康。」──陳宗暉   本書特色   　　★ 文學界跨世代由衷推薦，備受期待的文學新星，遲到但終究來到的第一本書。 　　★ 以詩化的語言、小說的敘事、散文的真誠，打開華文書寫的新向度。 　　★ 在疫病成為日常的當下，本書將帶領讀者看見疾病與生命的本質。 　　★ 每一個在生命中曾經與病對抗的人，都能夠在本書中找到一種與病共存的方式。 　　★ 本書細膩而敏感的筆觸，為所有內向之人，提供了一份向外跨出、與他人連結的勇氣。   遠方推薦  

　　吳明益  國立東華大學華文系教授 　　讀宗暉的文字，借用他論文裡的一段話，就像達悟語裡十餘種形容「海」的語彙中，「wawa」意謂著有生命、有情緒的海。海的情緒有時影響了人的情緒，而人的情緒也反饋回海的情緒，我相信讀者在沉浸入他的文字時會感到這一點，從而和我一樣「被這些文章吸引了」。   　　郝譽翔　國立臺北教育大學語文與創作學系與臺灣文化研究所教授 　　唯有創作，是宗暉真正肯敞開心房的時刻，這也使得他的散文風格如此獨特，精緻簡鍊，彷彿白紙上的每一個黑字，都是這只緊閉的蚌殼在長期忍受砂礫琢磨的苦楚後，耗盡了生命元氣，才好不容易淬鍊出來的珍珠，晶瑩，透亮，閃著微微如淚的光。

  　　須文蔚  國立臺灣師範大學國文學系教授 　　於是這成為一本極具特色的散文集，生與死，青春與暈眩，怯懦與壯遊，不斷交錯對照出充滿張力與詩意的篇章，作者的微言大義需要深入文句背後，方能細細體會。   　　言叔夏　東海大學中文系助理教授 　　年少時我們談論起那些關於母親與父親們的事，像流浪表演團裡一個最沉默的手風琴手終年都攜帶著他斗大的琴盒。那時的我們簡直並不知道那些失去與哭泣是什麼樣的意思；而多年以後在這本書裡，母親的病反向結繩一樣地成為了一個原初的標記，「我把最重要的東西都放在這裡了。」撒下麵包屑：「你要記得折返回來取。」   　　孫梓評  作家、詩人 　　

我曾以為最好的寫作是使人讀了也想要寫；原來還有另一種可能，如此書，使視覺成為嗅覺，無法捕捉，只能甘願跟隨。   　　黃信恩  醫師、作家 　　這本書讓我想到一個英文單字：idiopathic，中文是自發的、原因不明的。在醫學裡，好些疾病查不出原因，診斷上會出現這個字。idiopathic像詩，是謎，是霧，是實驗，是人生。宗暉的文字充滿這種氣息。   　　金磊  生態攝影工作者 　　縮時攝影般的文字喚起了宗暉與眾多夥伴一同串起的記憶，起初是邊面露微笑邊回溯當時的片段，但隨著漣漪愈來愈鮮明，整個人反而寧靜沉入了那年的湛藍海水之中，那個大家一起承接了的痛快曬傷夏天。  

　　阿文  蘭嶼阿文 　　蘭嶼是世界的縮影，垃圾無國界、做環保零極限，很高興遇到阿暉，才能在書裡遇到大家，我還是最關心阿暉的身體，我希望阿暉的家人能被主保佑、阿暉的身體能夠很健康，還有每年都回蘭嶼來看我。

蘭恩文教基金會進入發燒排行的影片

跳水的源流與發展之歷史考察

為了解決蘭恩文教基金會的問題，作者賴昱燕 這樣論述：

1904年，跳水成為奧運會必辦項目之一。此後，跳水這項運動在歷屆奧運會中不曾缺席。截至今日，跳水發展已有百餘年的歷史。爰此，本論文採歷史研究法，並以「跳水的起源：傳說與記載」、「跳水的雛形：組織成立與賽事登場」、「跳水的發展：邁向奧運殿堂」三個主軸，探討跳水的源起，及其歷史脈絡。 據研究成果顯示：1.跳水最初由漁獵生活，轉變成軍事操練，或挑戰自我的身體活動。18世紀，因體操借用「水」的特性進行訓練，故發展出許多近代跳水動作；至19世紀時，跳水在歐洲吹起一股風潮，為跳水競技構築出良好的基石。2.1904年，跳水雖一舉邁入奧運會殿堂，但在之後的五屆奧運會中卻衍生出場地設備與動作型態

轉變等爭議事件。不過自1928年制訂受國際認同的競賽規則後，使跳水這項運動得以在歷屆奧運會中歷久不衰。3.在奧運會跳水競賽成績方面，1904-1914年間，瑞典與德國實力難分軒輊，是為當時的世界跳水強國。1920年後，美國跳水隊在瑞典前奧運選手Ernst Brandsten的教導下，異軍突起超越瑞典、德國，開啟日後美國獨強的黃金跳水40年。4.1984年洛杉磯奧運會，中國跳水選手周繼紅贏得首面金牌後，中國跳水水準逐漸超越各國，甚至取代美國成為稱霸世界的跳水強國。5.值得一提的，1996年亞特蘭大奧運會，臺灣首次派出跳水選手參賽；2000年雪梨奧運會，謝佩華以出色表現闖入十米跳臺複賽，雖未能成功

進入決賽，但經此一戰，成功刷新臺灣歷史泳壇紀錄。

達悟語詞典

為了解決蘭恩文教基金會的問題，作者董瑪女、何德華、張惠環 這樣論述：

　　本詞典是世界第一部紙本的達悟語詞典，分為「達悟語∕中文」、「達悟語∕英文」兩大部分，是為具備中文或英文語言背景、欲學習達悟語言者所編纂的工具書。 　　本詞典共收錄6,084個詞項（即2,119個詞根和3,965個衍生詞），除了日常生活常用之基本詞彙以外，並包含達悟族傳統文化習俗、及現代生活實況之詞彙（含借詞）及例句，可謂蘭嶼文化字典。 編者簡介 董瑪女 　　達悟族人，曾協助中央研究院民族所研究員劉斌雄教授研究達悟文化，目前任職於國立自然科學博物館人類學組。 何德華 　　美國康乃爾大學語言學博士，國際南島語言學者，目前為國立中正大學語言學研究所教授兼所長。 張惠環 　　國立中正大學語言學

研究所博士班研究生，長期參與何德華與董瑪女之達悟語研究團隊，協助達悟語數位典藏、數位學習和線上詞典計劃。

在法律的獵場中競逐：臺灣原住民族社會運動與法律動員（1983-2016)

為了解決蘭恩文教基金會的問題，作者莊嘉強 這樣論述：

臺灣原住民族社會運動自1980年代逐漸興起，並在三次還我土地運動與憲法正名運動達到高峰；在此過程中，部分帶領運動的原住民知識菁英亦於1990年開始提倡「部落主義」的草根回歸運動路線，開啟了臺灣原運的路線分歧。既有的研究大多採納泛原運動／部落主義的二分架構理解原運，並在1996年原民立委推動設置原民會的經驗基礎上，體制內／外的區分亦成為研究者所時常援引的分析架構。當泛原與體制內路線被強化為政治權利運動，使得部落主義與體制外路線逐漸忽視法律與社會運動的關係時，這兩組的區分架構亦同時忽視了不同運動路線的共通性與動態互動。本文立基於法律與社會運動研究基礎，以法律動員理論的觀點重新梳理臺灣原運的發展過

程，強調運動過程中法律、運動者與社會運動間的動態互動。本文以法律機會結構作為歷史分期的基礎，提出不同於既有研究的臺灣原運發展史，由1983年《高山青》的原運組織行動作為研究起點，並提出四項對於原運發展重要的轉捩點：1991年因應憲法時刻進行憲法動員，1997年原住民族集體權入憲與原民會成立，2005年原基法通過，以及2016年第三次政黨輪替所帶來的原住民族轉型正義推動政策。 第二章〈拒當中華民國的「同居人」：現身於法律的原住民族（1983-1991）〉，以1983年台大原住民學生創辦《高山青》刊物為起點，其開啟爭取原住民族權利的組織與動員契機，並在1984年成立原權會後成為早期原運的領導組織

。僅管處在戒嚴時期的不利法律機會結構下，運動者除了進行非正式場域法律動員外，仍然善用《請願法》的行政遊說管道，並在議題性質與運動盟友的策略下完成了多次的行動訴求。而到了1987年，除了解嚴所帶來的法律機會結構外，先前的法律動員經驗與歷史偶然性，亦加促成了反東埔挖墳運動與推倒吳鳳神話運動中的法律動員，不僅成為後續推動正名權與土地權的濫觴，也開啟了原運在正式場域法律動員的策略使用，以及部落抗爭的路線分歧。然而，兩次還我土地運動作為土地權利的立法遊說與行政遊說，以及1988年後部落抗爭的幽微法律動員策略，卻也突顯出法律在原住民族權利的真空狀態，所導致的不利法律機會結構；進而，書寫權利與挑戰既有法律的

限制，成為原運法律動員的方向。 而1990年司法院釋字第261號解釋所開啟的憲法時刻，提供憲法動員的有利法律機會結構。第三章〈從無「法」可用到想方設「法」：憲法動員與部落抗爭的上下合擊（1991-1997）〉，則以原運憲法動員的1991年為開端，探究運動者透過修憲管道將推動權利入憲、創造原住民族權利憲法資源的過程。原運在長老教會與民進黨等盟友的協力下，從表達聲明、書寫草案到提案成功進入修憲，原運除了在憲法動員策略上的逐漸熟稔外，亦在過程中展現了原運內部及盟友間的差異所導致的潛在衝突。在1991年至1997年的四次修憲時刻中，原運除了憲法運動之外，亦有第三次還我土地運動、反蒙藏委員會及設置專責

機構的行政與立法遊說法律動員；這些行動一方面是憲法動員的遺續，另一方面也影響了憲法動員的發展而產生動態互動。然而另一方面，原運積極參與正式場域法律動員的過程與成果，亦帶來了反挫與國家打壓的後果，例如作為反制運動的平權會，以及原運領袖遭受《集會遊行法》起訴的窘境；而這些行動亦與1991年後的部落抗爭存在著緊密關聯。本文透過法律動員理論爬梳本時期的原運，亦發現反挫、反制運動、國家打壓與運動路線分歧等看似阻礙運動發展的情況，事實上亦可能刺激原運的擴大動員與深化論述，對於運動並非只有負面意義。 第四章〈要名也要份：國家承諾的得失與實踐（1997-2005）〉，則在說明原運歷經四次憲法動員、於獲得設立

原民會與原住民族權利入憲等國家承諾後，進一步透過法律動員實現承諾的內容。原住民族集體權的基礎架構在1997年納入憲法增修條文內；憲法條款中關於「民族意願」與「地位」等有待詮釋的概念，輔以1996年原民會成立的自我治理意義，開啟原住民社會自主設置民族議會的運動潮流，除了成為推動自治權的基礎、並強化各族的民族認同外，亦呈現出了各族內部的身分差異。而在2000年政黨輪替後，陳水扁所簽署之新夥伴關係與再肯認定協定作為國家的原住民族政策，以及運動者進入原民會體制內的法律機會結構下，看似有利於運動者向中央政府進行行政遊說的法律動員策略；但在諸如民族認定、保留地管理條例、自治法與原基法立法的各項議題上，卻再

再顯現出政府對於原住民族權利保障的妥協與矛盾。這一方面突顯出行政機關本位主義作為限制原住民族權利的結構性因素，另一方面也呈現出民進黨在原民議題上內部差異與利益聚合態度。本時期原運訴求國家落實在憲法與新夥伴關係所給予的承諾，但在自治的議題上缺乏內部共識與國家支持、在土地議題諸如亞泥與BOT案的發展中土地權仍舊遭受侵害、在正名議題上亦在原民會的差異態度上產生分裂；國家的消極態度與運動者的分歧，使得國家承諾的落實仍存在著距離。 然而2005年透過原民立委政治角力下所通過的《原住民族基本法》，卻為前述未能實踐的國家承諾跨出重要的一部。第五章〈捏塑權利：「落實原基法」的法律動員（2005-2016）〉

，指出原基法作為政治協商的結果，形式上雖然納入了包含自治權、土地權、自然資源權、文化與社會權等等的保障；但此些權利的實質內涵與意義，在立法過程中尚未有充分的討論，進而仍有待透過本時期中各個正式場域法律動員，其援引法律資源與權利構框的過程來加以填補。原基法第自治權與傳統領域權的委託立法，提供了自治法與土海法的行政遊說與立法動員機會；原基法第21條所保障的諮商同意權，則成為BOT案與礦業等開發案中保障原住民族土地的制度設計，為亞泥議題與反BOT案的原運及環運提供不同以往的法律資源與權利構框，並在環評的行政遊說中嶄露頭角；原基法第19條的自然資源使用權，則與《森林法》、《野生動物保育法》與《槍砲彈藥

刀械管制條例》等法規產生競合，並在族人遭到起訴的「被動司法動員」上，成為重要的法律資源；而平埔正名運動發展過程中，則是將兩公約與原基法連結，訴求並建構自我認同權的樣貌。換言之，原基法一方面是促成行政遊說、立法遊說與司法動員的契機，另一方面亦是連結憲法與國際法原住民族權利論述的接點。 透過法律動員理論爬梳原運的發展，本文將進一步指出，運動者在身分與認同上差異，影響了其對於法律動員策略與運動路線的選擇，進而改變了原運的發展樣貌。而相反過來，原運法律動員的過程與成果，亦會再次影響既有的法律機會結構、運動者的法意識，並進一步參與形塑了原住民族內部的多元交織性與階序性認同。