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另外網站中和區- 维基百科，自由的百科全书也說明：中和區（臺灣話： Tiong-hô-khu）位於中華民國新北市西南部，台北盆地的西南側，屬於臺北都會區的衛星城市，區內人口約有40.3萬人，是新北市人口第三大區，在全國所有 ...

元智大學 文化產業與文化政策博士學位學程 丘昌泰、劉宜君所指導 楊澤之的 臺灣文博會與文化創意產業發展研究： 設計思維的反思 （2020），提出蘆洲中原路12巷關鍵因素是什麼，來自於設計思維、臺灣文博會、文化創意產業、杭州文博會、開普敦設計博覽會。

而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 李瑞芸的 花蓮大陳庫屋與台灣靈厝比較研究 （2019），提出因為有 靈厝、燒庫屋、生死信仰的重點而找出了 蘆洲中原路12巷的解答。

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外觀 舒適度 吸收量 瞬吸 清洗 價錢
棉樂悅事 4 3 3 3.5 3 3
櫻桃蜜貼 3 4 4.5 4.5 4.5 3
Hannahpad 3.5 3 3.5 3 3 2
糖來了 3.5 3.5 3.5 3.5 2.5 4
和諧生活 3 4.5 3 4 3.5 4
正合我檍 3 4 4.5 4.5 4 4.5


#棉樂悅事
接觸面/有機棉植物染手織布(印度有機小農棉花線紗)
內層/純棉法蘭絨
表層/尼泊爾純棉印花布

📍台北
三時生活實驗室 San Shi Living Lab ：台北市中山區錦州街106號
心悅人文空間 Joyful Living ：台北市中正區金門街12巷7號
女書店 ：台北市大安區新生南路三段56巷7號2樓
📍桃園
本立自然良品 Earthy Goodies：桃園市桃園區中原路10號
📍新竹
享自由咖啡早午餐 ：新竹市北區武陵路250巷17號
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轉彎雜貨舖Green Life ：台中市中區三民路二段87號(內1-16號)
Home Work / 家務室 友善環境生活雜貨 ：台中市大里區東興路393號
綠享家：台中市西區精誠路307-7號
📍花蓮
小一點洋行 ：花蓮市明禮路67巷1號
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香港- 喜居生活 Lively Life
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#櫻桃蜜貼
接觸面/有機彩棉絨
內層/有機彩棉吸水布、防水透氣膜(環保TPU)
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📍雙北
綠好物：台北市信義路四段187號一樓之2
許許兒概念店：台北市松山區南京東路五段250巷18弄14號
恬野書：台北市大安區信義路二段32號
堡貝王堤頂門市：台北市堤頂大道二段298號
QC生活館：新北市中和區自立路58巷9號1樓
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綠享家：台中市西區精誠路307-7號
亞立環保布尿布：台中市西區忠明南路15號
📍台南
萬里綠(新營門市)：台南市東區樹林街一段43號
萬里綠(東區樹林門市)：台南市東區樹林街一段43號
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綠色主張：高雄市三民區文濱路35號
📍網購
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#糖來了
接觸面/有機棉
內層/純棉鋪棉
表層/純棉印花布

📍台北
恬野書：台北市大安區信義路二段32號
彎腰農夫市集(每月第三週日)：台北市南昌路一段1號
📍台中
家務事：台中市大里區樹王里東興路393號
綠享家：台中市西區精誠路307-7號
📍花蓮
小一點洋行 ：花蓮市明禮路67巷1號
📍網購
小事生活：https://www.simple-ecolife.com/
家務室：http://www.eco-homework.com/
糖來了官網：http://ez2o.co/1w4Zf


#Hannahpad
接觸面/有機棉
內層/有機棉、防水塗層(環保TPU)
表層/純棉印花布
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綠好物：https://www.ecogoodies.com.tw/
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#和諧生活
100%使用有機棉(契作國際認證有機棉紗線)
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接觸面/有機棉絨
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臺灣文博會與文化創意產業發展研究： 設計思維的反思

為了解決蘆洲中原路12巷的問題，作者楊澤之 這樣論述：

臺灣文博會歷經多年營運，已初具規模且獨樹一幟，對我國文化創意產業的發展、藝術與設計教育的推廣以及策展和會展產業人才培育貢獻殊偉。本研究主要探討臺灣文博會與文化創意產業兩者之間的發展關係。以設計思維理論為核心，提出以設計思維觀點檢討臺灣文博會於設計、服務與營運之問題和挑戰，並透過設計思維理論重構臺灣文博會的推動框架，以創造產業價值鏈效果。本研究以中國杭州文博會與南非開普敦Design Indaba兩個展會為案例，以本文所界定之設計思維理論，深入分析案例於會展規劃、營運、服務以及對相關產業之影響；同時針對臺灣文博會主辦單位、承辦單位、參展廠商及表演團體等利害關係人以及與本研究議題相關之學者和專家

、非營利組織等進行深度訪談，以受訪者之實務經驗納入本研究的定位設計、展場設計以及鏈結設計等進行分析與比較。研究發現，臺灣文博會存在品牌定位不明確、權責劃分不清晰、場館使用不合宜、資料存取不便利、學術專業不深入、產業鏈結不確實等六大待解問題，探究其原因實為文博會於展會規劃及會務發展的營運困局。據此，臺灣文博會可借鑑本文案例杭州文博會及Design Indaba各擅勝場的營運經驗，亦可透過本研究以設計思維理論為基礎所提出的政策建議，以期解決臺灣文博會現下營運之困境，進而帶動我國文化創意產業永續發展。

花蓮大陳庫屋與台灣靈厝比較研究

為了解決蘆洲中原路12巷的問題，作者李瑞芸 這樣論述：

死亡對於中國人而言，向來是忌諱的話題，但是在民國四十四年從大陳島來到台灣的第一代大陳人，卻將死後世界的陰間生活財富，視為此生最大的追求， 於是「燒庫屋」成為做壽的大日子裡的重頭戲。台灣的「靈厝」與「庫錢」是傳統的殯葬習俗，通常是安排在出殯的前一天的功德法會結束之前，家屬會集合在一個地方「圍庫」，以最高的期盼讓往生者到陰間之後能收到豐碩的財富與富麗堂皇的房屋而得到安頓，然後能夠護祐陽世的親人。　　本論文是以大陳「燒庫屋」及台灣「靈厝」與「庫錢」為探討對於死後世界的期盼，及所具有的象徵意涵，首先論述在民國四十四年大陳人在國共內戰時期由於一江山戰役國軍慘敗，經由美軍協助的「金剛計畫」與國軍獨力完成

的「飛龍計畫」全島島民撤退來到台灣接受國民政府的安置，分布於台灣十二個縣市，新建三十五個大陳新村，成為永久住所開始新的生活。本論文是以花蓮市的大陳新村為探討對象，在接受國民政府安置之後的村民，根據故鄉「九龍會」及「八佛會」的成員所擁有的經驗，慢慢重新還原舊有的風俗，並將原本為殯葬習俗進而轉化為做壽的喜事，於是成為在日常生活中最令人期盼的願望。第三章是論述台灣的葬俗中的「靈厝」與「庫錢」，自古中國就有隨葬的觀念，都是希望亡者在另一個世界將陽間的生活繼續延伸，過著舒適的日子；關於「還庫」、「寄庫」是受到道教《太上老君說五斗金章受生經》、《靈寶天尊說祿庫受生經》及佛教《佛說壽生經》的影響而來，也是寄

望能在未來世得到富貴榮華。第四章是以鄭志明的生死信仰內涵來探討大陳燒庫屋與元寶及台灣靈厝及庫錢之觀念、儀式及象徵意義分別列出兩者異同之處。第五章將本論文做歸納總結，並且提出對於生命觀的探討，將尚需加強研究的領域及方向加以論述，以利後續研究者之參考與研究。

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