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華山停車場入口的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦姚瑞中,LSD寫的 海市蜃樓VI：台灣閒置公共設施抽樣踏查 和楊照,馬家輝,胡洪俠的 稀遊記：三個人‧三種旅行都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自田園城市 和遠流所出版 。
國立成功大學 建築學系 宋立文所指導 張恩溱的 非慣性人生：探討空間中的可見與不可見 （2019），提出華山停車場入口關鍵因素是什麼，來自於醫療空間、社交空間、家屋、自傳民族誌、觀察研究法。
而第二篇論文中原大學 建築研究所 黃承令所指導 陳禹璇的 中正紀念堂場所精神之研究 （2017），提出因為有 場所精神、中正紀念堂、紀念性、紀念物、紀念空間的重點而找出了 華山停車場入口的解答。
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海市蜃樓VI：台灣閒置公共設施抽樣踏查
為了解決華山停車場入口 的問題，作者姚瑞中,LSD 這樣論述：
自2010年持續至今的藝術計畫 《海市蜃樓》系列作第六集 由藝術家姚瑞中帶領「失落社會檔案室」之《海市蜃樓：台灣閒置公共設施抽樣踏查》藝術計畫，至今已揭露全台超過五百座閒置公共設施。2018年推出第六集，推翻了第五集出版時宣告不再出版的諾言，直指公共空間所面臨的問題，在政黨輪替後依舊未獲改善。 經過第三次政黨輪替後，新政府在上任將滿週年的2017年三月，編列了高達八千餘億元的「前瞻基礎建設特別條例草案」，其不畏朝野論戰，短短四個月強行通過並迅速執行。因此《海市蜃樓》第六集即是對此項法案所衍生的議題，與現實中存在且尚未解決、正在活化，以及已活化之公共設施，進行新一輪的統整。
本集彙整115處完全閒置、低度使用、延宕開發以及解除列管與活化的閒置空間案例，包括由不當政策而導致的遊憩設施、工商園區、交通建設，以及在少子化等社會現狀下所產生的閒置學校⋯⋯除了提供公眾反思的參考之外，也促使尚在追尋未來的年輕學子，透過攝影與文字，開啓對家鄉及生活環境的省思。
非慣性人生：探討空間中的可見與不可見
為了解決華山停車場入口 的問題，作者張恩溱 這樣論述：
本研究是源自於，我研究所開學那一天的凌晨，戲劇性的接收到我父親發病的消息，因而開始近兩年的醫療與照護過程。本研究運用民族誌研究方法，透過源於《我在底層生活》與《我當黑幫老大的一天》兩本民族誌的啟發。學習以民族誌的方法，觀察醫療空間中的群體。以自傳民族誌的書寫方式，細膩又深刻的描繪出我身處於其中的觀察以及心靈感受。本研究的研究重點在於，以病患家屬、研究生、女兒三個角色的身分，去分析民族誌產物，觀察在這之中的：社會制度、權力關係、實體空間的不足，甚至是內在世界的抽象空間和感受。 本研究的發現有三：第一，作為病患家屬時，將昏迷中的爸爸，視為「內在清醒」，因而給予聲音上的刺激，企圖使他的內在世
界與外在世界連結，進而轉為「外在清醒」。而聲音這個媒介，其實是加護病房中，抽象的個人化的彰顯。而個人化背後隱含的，其實是個體化於外在世界的投射。第二，作為研究生時，經由作為學習者對於自身期待的自省，擺脫數字的價值，回歸到追求自身完整的價值，這也是一種追求個體化的完整。第三，作為女兒時，從搬離既有家屋和爸爸發病後，開始感受抽象的家的圖像崩塌，於我內在世界的變化。具體的實體家屋空間轉移，也影響了我內在世界原先對於家的歸屬、依附，開始轉為「分離」，這也是一種個體化的過程。 研究結果認為：第一，空間其實是人類情感的一種投射。在每一個人與空間連結的背後，其實都是因為既有的記憶和情緒，所以加深了人對於實
體空間的情感。第二，人終其一生都在尋求個體化的過程，但個體化尋求的完整，其實不僅僅是一種內在心理的「分開」，更是一種「回歸」。因此，無論是醫療空間或是家屋空間，都需要更多對人於外在世界與內在世界的關照，以期未來的空間能夠傾聽使用者的聲音並給予支持。
稀遊記：三個人‧三種旅行
為了解決華山停車場入口 的問題，作者楊照,馬家輝,胡洪俠 這樣論述：
他們寫下《對照記@1963》，他們《忽然，懂了》，他們感嘆《所謂中年所謂青春》…… 這次，他們仨不再只是對照，而是各自出發去尋找自己的世界，書寫屬於自己獨一無二的旅行況味。 一本書，三個旅人，三種世界觀。 跟著楊照、馬家輝、胡洪俠出發 到處旅行、迷路、尋書、看人、賞玩世界 中年之後，愈來愈覺得記憶、回憶比當下經驗更有味、更悠長的楊照說： 「人生最美好的時刻，其實也就是雖然有人同行，卻能在旅程中一路順心自在，看到想看的，走過想走的。」 出門時甚少預做詳細計畫，更喜在途上隨心改變計畫的馬家輝說： 「旅行是為了遇上迷途，迷途是為了遇上美好。」 最
喜歡「為了書而旅行」的胡洪俠說： 「這座城市，你能來一趟，是無數因緣合成的幸運，你在這裡和一家舊書店錯過，可能就是終生的錯過。……我更願意在一排又一排的舊書攤中轉來轉去。」 在一次次的出發、抵達之間，在一段段路上、回來之餘，世界變小了。 關於旅行，他們仨想告訴你：世界是你們的，也是我們的。
中正紀念堂場所精神之研究
為了解決華山停車場入口 的問題，作者陳禹璇 這樣論述：
諾伯休茲(Christian Norberg-Schulz)於西元1979年所提出「場所精神」，希望透過對「場所精神」的關注，探討場所本身的氣氛與有形的空間的連結，說明場所的空間特性，發掘場所的本質與價值。中正紀念堂設立於西元1975年，原為紀念先總統蔣中正的紀念物，為元首型紀念館，至今逐漸開始以不同的面貌呈現在世人面前，擁有「紀念館」、「博物館」、「公園」、「古蹟」、「市民空間」、「觀光景點」、「反叛空間」等多重身分。在2000年總統大選政黨輪替後，執政黨政府開掃蕩被視為權威象徵的中正紀念堂，直至今日中正紀念堂仍飽受爭議。本論文將討論中正紀念堂所乘載的歷史、記憶與其所擁有的價值，以及它在人
們心中的特殊性、重要性、紀念性。探討一個原先具有權威紀念意義的場域，如何在歷史的進程中，轉變為一個活動豐富的空間，滿足民眾多元的需求，成為不同族群的對話空間，體現歷史記憶的沉澱以及凝聚後其價值與紀念意義。本研究以場所精神為核心對中正紀念堂的本質做研究，探討中正紀念堂的起源到現今發展的過程、象徵意涵、空間的使用方式以及其園區內各方面的演變。再以現象學的角度於現場進行實地觀察，並記錄中正紀念堂園區內的使用現況，以觀察人和環境的互動經驗、園區內所發生的各種行為活動、空間的使用方式為主。注重人們產生於園區中的地方感、認同感以及各種獨有特質，其中也包含空間環境的共同記憶與人文意義。藉此得知中正紀念堂園區
當前所扮演的角色與功能，了解其能賦予地方特殊意義或價值，展現其存在的意義，以及延續歷史、記憶的重要性。透過歸納與分析整理其使用者特性、使用關係、空間意義，並透過手繪來表現空間使用型態，剖析中正紀念堂的場所空間的特徵，以及民眾使用中正紀念堂的情形為主要探討內容，進而構築出其場所精神的輪廓。紀念性的價值與意涵亦隨著時代而改變，在社會與政治的轉變下，紀念場所可能會產生與最初設立時不相同的意義。希望透過歷史與空間的面貌做探討，尋找出中正紀念堂區的場所意象及屬於自己的場所特質，使有形與無形文化資產價值能夠相互彰顯且被延續，客觀的傳達其場所精神，並以此做為日後保存以及未來研究參考用。同時說明了有形(如景觀
、場所、路徑、物件)與無形(記憶、口述、儀式、慶典)的價值，皆能賦予場所意義與情感。