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魯迅 雜文全集：《三閒集》《二心集》《南腔北調集》

為了解決草英文的問題，作者魯迅 這樣論述：

　　若只會在女人的胸脯上尋求正義。 　　當知識分子服膺的只是── 　　當權者的權勢， 　　壓迫者的格言， 　　獨裁者的暴政，   　　那餘下的就只是爪牙，而沒有什麼知識分子存在。   　　本書收錄一九三二年出版的《三閒集》《二心集》、以及一九三四年出版的《南腔北調集》。   　　▌《三閒集》▌   　　《三閒集》出版於一九三二年。本書收錄魯迅與當時創造社、太陽社左派成員如郁達夫、張資平，以及郭沫若論戰相關的雜文作品。其中在〈流氓的變遷〉一文中，魯迅除了談到中國古典哲學當中的「儒」與「俠」的概念外，也以此為引，批判當時如張資平等創造社領導者的文學本質。這樣的批評延續到後來的《二心集》，也是當

時左派與國民政府衝撞的時代，身處其中、同樣深受俄國與左派思想影響的魯迅，留給後人的重要見證。   　　－孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。「儒者，柔也」，當然不會危險的。惟俠老實，所以墨者的末流，至於以「死」為終極的目的。 　　－到後來，真老實的逐漸死完，只留下取巧的俠，漢的大俠，就已和公侯權貴相饋贈，以備危急時來作護符之用了。 　　－……鄉下人不懂租界章程他來欺侮，為的是看不起無知；剪髮女人他來嘲罵，社會改革者他來憎惡，為的是寶愛秩序。 　　－但後面是傳統的靠山，對手又都非浩蕩的強敵，他就在其間橫行過去。   　　在〈流氓的變遷〉一文中，魯迅以揶揄的口吻，談到如何由「俠」變遷到「流氓」，再以這個「

流氓」的概念揶揄張資平──雖說是揶揄同樣的左派成員，但這樣的文字，卻不免讓人思考：這究竟只是魯迅對張資平的批評，或者是當時「知識分子」的諸多慨歎之一？   　　▌《二心集》▌ 　 　　《二心集》出版於一九三二年。此時已是魯迅過世的前一年，卻遭遇淞滬戰爭爆發。魯迅除了與部分左派成員持續互相批判外，也成立自己的文學團體，並提攜親近自己的青年文學家，如蕭紅、柔石等人。也持續與梁實秋等名家進行思想、觀念與文學上的諸多論戰。   　　－梁實秋先生們雖然很討厭多數，但多數的力量是偉大，要緊的…… 　　－有誌於改革者倘不深知民眾的心，設法利導，改進，則無論怎樣的高文宏議，浪漫古典，都和他們無關， 　　－僅止

於幾個人在書房中互相嘆賞，得些自己滿足。 　　－假如竟有「好人政府」，出令改革乎，不多久，就早被他們拉回舊道上去了。   　　雖然乍看之下是對於梁實秋的批評，但也看得見魯迅對知識份子的期待，與他對當代知識分子的觀察與失望。本書中也收錄他在自己栽培的青年文學家柔石，遭國民政府處決後的悼念文。   　　▌《南腔北調集》▌   　　《南腔北調集》出版於一九三四年，收錄魯迅和瞿秋白撰寫的五十一篇雜文；瞿秋白是中國共產黨早期領導者之一，一九三五年被國民政府逮捕並槍決。一九三三年時，瞿秋白為魯迅編輯《魯迅雜感選集》一書，並在序文中稱魯迅為「封建宗法社會的逆子，紳士階級的貳臣」。本書中收錄有瞿秋白〈關於女人

〉等作品。   　　－國難期間……一些正人君子責備女人愛奢侈，不肯光顧國貨。就是跳舞，肉感等等，凡是和女性有關的，都成了罪狀。 　　－彷彿男人都做了苦行和尚，女人都進了修道院，國難就會得救似的。 　　－一切國家，一切宗教……把女人看做一種不吉利的動物，威嚇她，使她奴隸般的服從…… 　　－同時又要她做高等階級的玩具。正像現在的正人君子，他們罵女人奢侈，板起面孔維持風化，而同時正在偷偷地欣賞著肉感的大腿文化。   　　〈關於女人〉係瞿秋白所著，但最後仍被魯迅選進《南腔北調集》中。也或許，就是這樣的契合，與瞿秋白確實點出當時「知識分子」的怯懦，讓魯迅最後還是做了這樣的取捨吧。

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中間物思想重探──魯迅書寫中的主體問題研究

為了解決草英文的問題，作者阮芸妍 這樣論述：

本文重探1980年代魯迅研究最重要的成果「中間物」思想，重新提出與共時社會緊密相連的「社會中間物」主體位置，這是一個在「無聲的中國」與「有聲的中國」之間，試圖以書寫讓「無聲的中國」變為有聲的角色，也因此具有以「書寫」作為介入社會現實之介面的重要特徵。「社會中間物」的主體意識，更使魯迅對「書寫」的要求更著重於「感知能力」上，因而強調「現實感」，要求主體需徹底地進入時代的感知結構與話語邏輯。產生「現實感」的基礎是「直面現實」，這成為魯迅認識論的底線，也是他在「革命文學論爭」與「小品文論爭」中與論敵產生分歧的主因，更使他對「書寫」提出要求。綜觀魯迅一生，從留日時期到五四新文化運動時期，再到1920

-1930年代，他反覆地批評這樣一個麻木、無聲的中國，人在當中無法發出自己真正的聲音，也無法與其他人彼此感通。而魯迅一生最重要的工作就是書寫，無論是留日時期的幾篇古文論文，或者《中國小說史略》這類的研究，還有小說、散文、散文詩，以及1920年代之後越來越顯得重要，且數量可觀的「雜文」，都是魯迅想要以書寫介入現實社會，打破中國的「無聲」、「擾攘」，喚起人們精神力量的行動。歷來的魯迅研究，特別是1980年代的魯迅研究，都想要解釋魯迅這一生的思想與行動背後有什麼樣的意義。本文目的亦在於此，但本文更關心的是魯迅的「主體」問題，並追問魯迅選擇以書寫介入現實之舉背後所透露的思考，以及他如何看待「書寫」這樣

一個介入現實的介面。「書寫」是本文第二個核心問題，魯迅從自身書寫經驗的討論中，提出「以墨寫血」的要求，並產生對「寫血的墨」、「血寫的文章」之利與弊的思考，這讓魯迅雖然明知書寫充滿缺陷，仍不願放棄書寫，更進一步在當中尋求克服的方案。循此，魯迅提出一種生存的、戰鬥的小品文，或稱之為「雜文」的主張。「雜文」是配合魯迅「社會中間物」思想而生的文藝主張，也是一種具有「社會中間物」特性的書寫方式，對「雜文」的討論也反過來提供我們關於「主體」問題思考的資源。本文循此找出一種以魯迅對「書寫」的討論為核心的理解方式，來把握魯迅的「主體」樣態，並由此種關於「中間物思想」的討論，尋找重新開啟「主體性」（subjec

tivity）的可能。

野草·故事新編

為了解決草英文的問題，作者魯迅 這樣論述：

由魯迅的散文詩《野草》和新歷史小說《故事新編》構成。《野草》是魯迅唯一一本散文詩集。此作品區別於魯迅其他作品的最大特徵是隱含著深邃的哲理性，包含了魯迅的全部哲學。 《故事新編》是魯迅以神話、傳說、歷史典故為素材創作的短篇小說集。魯迅自己說，這是一部“神話、傳說及史實的演義”的總集。 魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），中國文學家、思想家。姓周，幼名章壽，字豫山，後改豫才。1898年起，改名周樹人。1918年發表《狂人日記》時始用筆名魯迅。生於浙江省紹興縣城，卒於上海。魯迅從小閱讀興趣十分廣泛，看過很多野史、雜記，對民間藝術也有深切愛好，這些都為他日後的文

學創作提供了資源。 魯迅也被譽為“青年導師”，受他提攜、指點和教導的後輩學生非常多，如孫伏園、丁玲、蕭軍、蕭紅、羅家倫、馮雪峰、台靜農等，都深受魯迅的影響。 野草 英文譯本序 題辭 秋夜 影的告別 求乞者 我的失戀 復仇 復仇（其二） 希望 雪 風箏 好的故事 過客 死火 狗的駁詰 失掉的好地獄 墓碣文 頹敗線的顫動 立論 死後 這樣的戰士 聰明人和傻子和奴才 臘葉 淡淡的血痕中 一覺 故事新編 序言 補天 奔月 理水 采薇 鑄劍 出關 非攻 起死

Metadata文學典藏之研究——以魯迅《野草》為例

為了解決草英文的問題，作者林一帆 這樣論述：

魯迅為中國近代思想與文學巨擘，他對於人性的體認之深刻，同時期少有人能相提並論。在其鼓吹改革之際，其文學作品之中卻始終帶著一絲揮之不去的陰霾。其亦數次自承「我的思想太過黑暗」，而他說這些話的時期與《野草》各個篇章發表時期相重疊。令人揣測魯迅的黑暗思想，是否與在創作《野草》時的境遇相關？以現今可見研究魯迅思想的成果來看，可確認《野草》中含有魯迅以藝術手法隱藏的黑暗黑想。但卻無任何資料搜尋系統可以提供客觀的時代背景以及歷史事件，以節省研究者搜尋相關資料的時間，或者藉以更明確的了解魯迅當時遭遇的困境。臺灣自2002年起發起數位典藏計劃之後的五年之間，各樣的典藏計劃不斷的被提出及執行。在這諸多計劃之中

，珍本由於其材質容易損毀而被典藏研究者所重視。現今有大量的珍本被翻拍或經輸入建立資料庫供研究人員使用，大大提高了珍貴文獻資料被使用的頻率。但這些資料庫大多以文字比對搜尋為主，對於作者在創作時的內（作者寓意）外（時代背景）環境皆無法提供給搜尋者。本論文以《野草》為本，並藉由整理出《野草》中相關的人物及事件，並透過Metadata的數位典藏技術，將這些資料與文本篇章相互關聯。提供使用者在查尋《野草》之時，可以更加容易的了解到魯迅在創作該作品的環境，由此延伸出其他的研究可能。本研究亦嘗試整合文本資料研究以及數位典藏知識兩大領域，希望提供數位典藏另一個發展、完善的可能。