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羅馬國史大綱

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為了解決茂德波爾多的問題，作者[古羅馬]尤特羅庇烏斯 這樣論述：

《羅馬國史大綱》是羅馬皇帝瓦倫斯的機要秘書、史學家尤特羅庇烏斯的代表作，自公元4世紀流傳至今，將上起羅慕路斯建城、下至皇帝卓維安駕崩的一千余年歷史，濃縮進一部六萬余字的簡明史撰中。該書行文洗練樸素，筆法“不怒不苦”，忠實記載了歷代羅馬先賢和君王的赫赫戰功及生平秉性，體現出古羅馬人鮮明而傳統的道德觀︰暴君弄權則國運衰微，賢君的美德和偉業則代代為人傳頌。 [古羅馬]尤特羅庇烏斯（Eutropius）︰公元4世紀後期羅馬帝國晚期的歷史學家，其生平後人知之甚少，只確知他曾隨同皇帝尤利安遠征波斯，隨後又在皇帝瓦倫斯治下任機要秘書。其拉丁語史撰《羅馬國史大綱》是惟一傳世的作品，文筆洗練、句式工

整，又被當作拉丁語學習者的經典識讀教材。 尤特羅比烏斯的生平和著作——《羅馬國史大綱》中譯本序（林國華） 第一卷 羅慕路斯建城，王政時期，共和早期到高盧人劫掠羅馬（前754—前390年） 國父們的文武之道——高傲者塔克文被逐——執政官制度之創立——第一任獨裁官的發明——與沃爾西人開戰——昆圖斯‧馬爾西烏斯被逐，與祖國為敵——費邊家族大戰維伊人——第一次人口普查——辛辛納圖斯出任獨裁官，十人委員會——與費德奈人、維伊人、沃爾西人開戰——高盧人攻陷羅馬——卡米勒斯擊殺高盧人並得到一次凱旋儀式 第二卷 征服意大利，皮洛士戰爭，第一次布匿戰爭（迄前241年） 軍事保民官取代

執政官——羅馬開始擴張——執政官復闢——卡米勒斯贊——曼利烏斯‧托卡圖斯決斗高盧勇士，高盧人潰逃——人口普查——與薩莫奈人戰——與皮洛士戰——托勒密遣使——征服皮森特人和薩連汀人——第一次布惹戰爭 第三卷 第二次布匿戰爭（前218—前101年） 托勒密謝絕羅馬援助與安條克的戰事，西西里王來羅馬觀看競技——利古里亞戰爭，迦太基人俗重啟戰端——羅馬全境和平——伊里利亞戰爭——高盧人入侵羅馬，四萬人被殲——第二次布匿戰爭（漢尼拔） 第四卷 西班牙、阿非利加以及東方的戰事（前200—前105年） 與馬其頓王腓力的戰事，弗拉米尼努斯經略希臘——與敘利亞王安條克的戰事——福維斯勝埃托利亞人，漢尼拔

之死——與珀爾修斯與杰提烏斯的戰事——第三次布惹戰爭——托名腓力的暴動——亞該亞戰爭，奪取希臘名城科林斯——托名珀爾修斯的暴動——西班牙牧羊人維里亞圖斯揭竿而起——西庇阿‧阿非利卡努斯再赴西班牙平叛——亞細亞王阿塔魯斯歿，遺贈亞細亞于羅馬——與王利斯托尼庫斯的戰事——迦太基殖民地重建——與外高盧的戰事——朱古達戰爭 第五卷 同盟戰爭，馬略與蘇拉（前91—前78年） 羅馬人被日耳曼人及高盧人敗于羅納河，馬略應運而起，力挽狂瀾——同盟戰爭，馬略與蘇拉中流砥柱——馬略與蘇拉的內戰——米特里達梯戰爭爆發——內戰的延續與結束 第六卷 愷撒與龐培（前101—前44年） 馬略的死黨塞多里烏斯在西班牙

開啟戰端，各地均有戰火蔓延——比提尼亞王尼科米底斯亡故，遺贈其王國于羅馬，米特里達梯戰爭的繼續，斯巴達克斯角斗士暴動——剿平海盜，與米特里達梯戰爭的延續，米特里達梯亡——龐培收服提格拉尼斯，他在亞洲的經略——喀提林政變——龐培的凱旋儀式——愷撒的高盧戰爭——克拉蘇敗于帕提亞人——凱撒與龐培內戰 第七卷 安東尼與屋大維，帝國早期到皇帝圖密善的死亡（迄96年） 愷撒死後的羅馬內戰——三巨頭，布魯圖斯與卡西烏斯之死——安東尼與屋大維瓜分帝國——與龐培的戰爭——阿格里帕的勝利，帕提亞人被征服——龐培歿，屋大維與安東尼的紛爭，安東尼與克里奧帕特拉的政治聯姻和他們滅亡，埃及並入羅馬版圖——屋大維襲奧古

斯都名號，獨攬王權，他的戰事與成功——提比略的性格與事功——卡里古拉——克勞狄烏斯征服不列顛——尼祿——老邁的伽爾巴當攻——平庸的奧托——維特利烏斯的暴政——韋斯帕薌紫袍加身，擴大帝國東部版圖——提圖斯的德性——圖密善不得善終 第八卷 五位有道明君，塞維魯家族（迄235年） 羅馬得遇明君，開始步入鼎盛——涅爾瓦的公正無私——圖拉真開拓帝國疆域，對他的德性的盛贊——哈德良對圖拉真的嫉妒，放棄帝國，轉而扶持文藝與和平——安東尼努斯‧Y比烏斯受人崇敬基于受人畏怕——帝國首次出現二皇共治——馬可‧安東尼努斯熱心哲學——康茂德——佩蒂納克斯——禁衛軍首領尤利安篡位——第一位非洲裔皇帝塞普提米烏斯‧塞

維魯——卡拉卡拉——軍隊嘩變中的帝位——亞歷山大‧塞維魯生性柔弱，他扶持法學家烏爾比安，他和母後的暴死 第九卷 軍事寡頭和他們的軍營帝國，戴克里先的改革（迄305年） 馬克西米努斯紫袍加身，他的暴死——三皇共治，之後戈爾狄安獨攬大權，開啟雅努斯神殿大門，東征亞洲，暴死——腓力父子兵變，稱帝，主持羅馬建城一千年慶典，暴死——德西烏斯父子先後稱帝，平定高盧叛亂，他們的暴死——豪斯提利安努斯與沃魯希安努斯父子共治，他們的暴死——埃米利阿努斯稱帝，旋即暴死——李錫尼‧瓦勒良稱帝，被波斯人俘，客死，伽利埃努斯稱帝，玩物喪志，帝位幾度流轉遷徙——克勞狄烏斯二世順應眾議登基，政治河山，無奈短命——克勞狄

烏斯的弟弟昆提魯斯繼位，旋即被刺——奧勒利安把特帝國，收復河山，鎮壓羅馬叛亂，被奴隸設計陷害，橫死古道——塔西佗與弗洛里安努斯籍籍無名——普羅布斯繼位，暴死——卡路斯繼位，父子共治，不得善終——帝國各部叛軍四起，戴克里先力挽狂瀾，他的退隱 第十卷 君士坦丁大帝和他的繼任者，一直到卓維安之死（364年） 君士坦提烏斯和伽勒利烏斯分治帝國，前者的美德——君士坦提烏斯之子君士坦丁在不利顛稱帝，埃庫利烏斯之子馬克森提烏斯在羅馬稱帝——四帝共治——馬克森提烏斯和馬克西米努斯亡歿——君士坦丁敗李錫尼，獨攬帝權，他的殘暴性格，他建君士坦丁堡城——帝國被瓜分——君士坦提烏斯獨掌大權，他的暴死——維特拉尼奧

的繼位和遜位，君士坦提烏斯二世——尤利安以愷撒的名分瀦高盧，君士坦提烏斯二世亡，他的性格，尤利安繼承大統——尤利安討伐東方，他的陣亡和性格——卓維安受士兵擁戴稱帝——兵敗波斯，簽訂不平等條約，喪權辱國，乃羅馬建城千余載之首例——卓維安之死，死因的推測，瓦倫斯繼位，時值羅馬建城第1118個年頭 譯名對照表 譯後記 尤特羅庇烏斯（Eutropius）活躍于四世紀下半葉，時值羅馬帝國晚期，他的生平和很多古代作家的生平一樣，後人知之甚少。他主要是作為一部簡短的史書作者而為後世所記取的，這部史書就是《羅馬國史大綱》。在這部史書中，尤特羅庇烏斯在兩個地方約略提到了自己，從中我們

可以推知，他曾經在363年陪伴羅馬皇帝、叛教者尤利安（Iulianus）遠征波斯，並且在瓦倫斯（Valens）治下擔任機要秘書（Magisrer memoriae），撰就羅馬國史，並將之敬獻給自己的恩主瓦倫斯。這可能是他留給後人的全部生平資訊。我們要留意切勿把他與另一個同名宇的人混淆，二者幾乎是同代人，後者是個太監，不學無術，在皇帝阿卡狄鳥斯（Arcadius）的宮廷里擔任參議，是個深諳諂媚之道的邪惡政客，在399年爬上了執政官的高位，盡管執政官這一職位早在奧古斯都大帝時代就成了帝國的擺設。他遭到了帝國晚期詩人克勞狄安（Claudius Claudianus）的嚴酷諷刺。在漢語學界唯一一部比較

詳審的古羅‧馬文學史中，我們可以赫然看到這個太監的蹤跡，而我們正在談論的史家卻籍籍無名，由此可知其身後聲名之寂寞（王煥生:《古羅馬文學史》，中央編譯出版社，2008，第482頁，比較第492頁首句）。 關于尤特羅庇鳥斯的生平，其他古代文獻也能覓到一鱗半爪的蹤影。比如，科狄努斯（Georgius Codinus）的《君士坦丁堡建城記》（De originibus Constantinopolitanis）記載，尤特羅庇烏斯擔任過君士坦丁大帝的國務秘書。中古時期的《蘇達辭書》在提到他的時候t稱其是“意大利著名作家”，這似乎暗示了他的出生地是意大利，但也可能是指他用拉丁文寫作。他的名字看起

來更有希臘的痕跡，因此也有人把他認作希臘人。根據蘇馬庫斯（Symmachus），他是奧索尼烏斯（Ausonius）的同鄉，出生在波爾多，他因此還被後人寫進了法國文學史中。 關于他的學識和信仰背景，有人根據金納狄烏斯（Gcnnadius）的說法認為他是奧古斯丁的追隨者，是個基督徒，可是，奧古斯丁的生活與講道的時間是在四世紀與五世紀之交的年代，那時候，尤特羅庇鳥斯要麼早已不在人世，要麼到了垂垂老矣的年歲了。他在記述皇帝尤利安生平事跡的時候，用了“religionis Christianae insectator”（嚴酷的基量教迫害者）這樣的字眼，有人也曾經從此中的嚴厲措辭推斷他的基督徒身

份。這顯然有失輕事。尤特羅庇鳥斯的史撰更多地屬于塔西佗所使用的“不怒不苦”（sine ira et studio）的筆法，他在洗練的文字中隱去了個人的愛憎和喜惡，在這一點，他與六世紀拜佔庭史家普洛科皮鳥斯（Procopius）大相徑庭，後者在查士丁尼大帝的基督教化了的宮廷中擔任高官，但骨子里卻是個復古的羅馬人和異教徒，服庸古羅馬的政治文明與古希臘的思想道統，然而，查士丁尼大帝偏偏毀滅了普洛科皮鳥斯的心愛之物，架空了元老院，並關閉了雅典學園，承載古代遺產的這兩個制度化的頂粱柱也就不存在了，這在普洛科皮鳥斯看來，簡直就是斷了古代道統的命脈，遂對查士丁尼恨之入骨，他的《秘史》對查士丁尼統治集團的攻擊

和謾罵可謂肆意瘋狂，文字的雅馴早已置之腦後。相比之下，尤特洛庇鳥斯似乎既沒什麼懷恨，也沒有什麼偏愛，文筆溫婉從容，從中實在很難分辨他究竟是個異教徒還是一個基督徒。與其揣摩他的文字，不如看他的行動︰他畢竟曾經陪伴尤利安遠征東方，這或許更有說服力地表明了他的異教徒身份。不過，這些推斷內容本身以及推斷方法都沒有什麼太深的意義，和查士丁（Justin）這類古代作家一樣，他留給我們後人的只有一個名字和屬于這個名字的一部書，後人著文需要引證這些人的著述的時候，大都只是寫下他們的名字，名字後面再注明他們的著作的章節，而書名則被略去——對于他們而言，人和書就是這樣合為一體的。寫到這里，筆者提請讀者注意J個有趣

的現象，我們後人對古代史隸的生平大都知之甚少，史隸的傳記非常罕見，即便是修昔底德、瓦羅、事維，塔西佗、撒路斯特這些歷史著作史上的巨人，也沒有人給他們立傳，相比之下．哲人、詩人、演說家、詭辯家、修辭學家等等這類無關國家政事痛癢之輩反而多有傳記傳下來，當然，最多的還是帝王將相的傳記了。在傳記文學十分繁盛的古代西洋世界，史隸聲名為何像教堂後面的守墓人一般如此寂寞不堪，實在是值得深思的事情。 ……