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花木蘭匈奴名字的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦SanpingChen寫的 木蘭與麒麟：中古中國的突厥 伊朗元素 和海燕的 有關文學的100則常識都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自八旗文化 和驛站所出版 。
國立臺灣大學 中國文學研究所 徐富昌所指導 張宇衛的 甲骨卜辭戰爭刻辭研究──以賓組、出組、歷組為例 （2012），提出花木蘭匈奴名字關鍵因素是什麼，來自於甲骨、戰爭、賓組、出組、歷組。
木蘭與麒麟：中古中國的突厥 伊朗元素
為了解決花木蘭匈奴名字 的問題，作者SanpingChen 這樣論述：
眾人咸知李白不是漢人，卻不知白居易也不是，劉禹錫、元稹都不是—— 雖然他們聲稱自己是貨真價實的中國人。 「木蘭」本是雄性的鹿，「天子」來自伊朗；漢人討厭狗，蒙古語的「狗」變成「奴才」；「哥哥」的流行打敗了「四海之內皆兄弟」。 中古中國的突厥-伊朗色彩，絲毫不比近代中國的滿蒙色彩少。 只因唐並非本土王朝，而是具有突厥特徵的「鮮卑─華夏政權」！ 中古時期的中國（北魏隋唐），影響力的中心來自北方，呈現出鮮明的開放性、多元性和國際化特徵。此外，許多深刻形塑未來東亞文明的事件也在這個時期發生。然而這些事實和真相，長久以來都因儒家壟斷文字記錄所遮蔽，簡化為
「胡風」。 作者陳三平考察了中古中國時期數種「構築中國文化」的若干觀點，提出全然不同的解釋，而這些解釋一定令中國主義者非常的不愉快。列舉幾項如下： （1）麒麟的傳說 （2）花木蘭女英雄的故事 （3）十二生肖為何流行 （4）「天子」概念（神事名）的起源 （5）唐皇室的出身 （6）白居易的出身 作者跳出儒家典籍，採用好幾種語言的比對和統計學，確定了這些概念或傳說的起源與演變。他用嚴密的考證和推理，揭示了令人震驚的結果。比如：「木蘭」這個角色並非起源於中國，而是來自中亞的鮮卑民謠。木蘭在漢語中是一種婉約的植物，象徵著女性，但它在鮮卑語中則是動物鹿，具有「男性、強
大的」的意思。用動物命名，是阿爾泰語系族群中非常廣泛的文化傳統，而歐亞大陸和草原傳統向來將雄性和鹿科相聯繫。與之對照，一些在漢人文化中遭到厭惡或鄙視的動物，例如狼和狗，反而十分受到北方族群的尊敬。作者也令人信服的推導出，漢語中的「奴才」來自蒙古語，本意是狗。草原文化上勇敢而忠誠的動物在「懼犬性」的漢文化中演變為狗奴才！ 本書也從各種史料中推論出白居易的中亞出身，儘管他自以為完美地把家譜接續到中國史上的秦朝名將白起。白居易之所以公然造假，因為這是當時普遍的風氣，許多非漢出身的重要人物都會聲稱其先祖為古代華夏名人。此外，白居易是中亞收繼婚風俗下的結晶：他的父親娶到自己妹妹的女兒，生下了他。這
在中國文化中是亂倫行為。一般讀者熟讀《琵琶行》這首詩，該詩也被解釋為白居易對下層歌女的同情和自己被流放的身世自憐。「座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。」然而在陳三平看來，他對同樣來自中亞的琵琶女之同情，也是深層次的緣故。此外，像白居易、李白這些中亞傳統深厚的詩人都是天生樂感非常好的詩人，和儒家中國傳統制約下的杜甫之苦吟的形象大為不同。 清大教授賴瑞和說：陳三平是個「隱世」的高人。他除了中英文，還精通多種歐洲語文和中北亞語文，是一位伯希和式、歐洲漢學家式的學者。「我最初注意到他，是因為他發表了一篇論文，題目就很嚇人，叫“Son of Heaven and Son of God: Intera
ctions among Ancient Asiatic Cultures regarding Sacral Kingship and Theophoric Names"（談「天子」來源）。在此文中，他引徵廣博，一下子引 Pelliot, 一下子引 Levi, 一下子引阿拉伯文、伊朗文、粟特文，一下子又跳到阿爾泰語系，是位深藏不露的奇士。」 正因為作者熟悉漢語音韻訓詁學、還精通多種歐洲語文和中、北亞語文，所以他才能夠跳出像「木蘭」、「莫賀弗」這樣的漢字形體約束，而從語言上去解釋中古中國的「外國」的元素。而書中提到的源自「外國」的元素，大部分傳承自拓跋——包括在字義上被稱為「中國的」唐皇室
，在血緣與文化上皆來自拓跋。 如此便可以解釋唐皇室的很多特徵。比如唐皇室從來沒有穩定的冊立太子制度，也沒有漢人習以為常的嫡長子繼承制，相反，唐朝前兩個世紀的皇位爭奪異常激烈，不斷發生手足相殘、弒父的情況。李世民便是透過玄武門之變，殺死了長兄李建成，迫使李淵退位。後來的武后甚至手刃自己親生的兒子。這樣的權力繼承過程，其實是源自草原上的遊牧民傳統，稱為「血腥的競爭推舉繼承制」（blood tanistry）。 作者論證出，李唐皇室並非傳統上中國人所認定的「本土王朝」，也不純粹是西方學者所稱的「征服王朝」（conquest dynasty），而是實際上具有濃厚突厥─鮮卑特色的胡人政權，或
許稱其為「鮮卑─華夏」（Särbo-Chinese）政權更為適當。 但是，為了樹立政權的正統性，唐皇室費盡心力試圖讓自己成為如假包換的漢人皇室。有兩個歷史因素促使唐皇室幾乎成功地「在史冊中」保持漢人皇室的形象：第一，唐朝是廣袤東亞至中亞大陸上的統一政權，是歷史編纂唯一的監督者，因此幾乎沒有其他獨立的文化實體，能提出替代的觀點或視角。第二則為時間的流逝。 事實上拓跋的後代佔據中國的政治與文化舞台將近千年。遠在蒙古出現之前，拓跋已立下「用文明來統治文明」的先例，從而吸引大批待在中亞的民族進入中國。而拓跋進入東亞，並非只是在當時的中國文化上強勢覆蓋一層前伊斯蘭的伊朗文化，而是開創了世界帝
國治下之中國的黃金時代。 專業審定： 蔡長廷──政治大學民族學博士 專業導讀： 朱振宏──中正大學歷史學系教授 名人推薦 張廣達──中央研究院院士，隋唐史、中亞史地專家
甲骨卜辭戰爭刻辭研究──以賓組、出組、歷組為例
為了解決花木蘭匈奴名字 的問題，作者張宇衛 這樣論述：
甲骨卜辭是今日可見的殷商信史之一，其內容涵蓋甚廣，但總的一切仍是收攝在「占卜」的本質上。雖然殷人常針對許多生活面向進行卜問，不過這些卜問卻可能只是殷人部份的歷史，透露的訊息雖見零星分散，但藉由統整梳理，仍可相當地拼湊出某塊的殷商史實。本論文擇取「戰爭」進行探究，此部份材料又以武丁至祖庚、祖甲時期的資訊最多，故將範圍縮限在以貞人劃分的群體──賓組、歷組、出組之中。這三個組別相互疊合，其間涉及到歷組的斷代問題，故藉由戰爭面向的討論，從中挖掘有關斷代的訊息。文中以方國、封地的區分進行探析。方國相對於商王是個獨立的個體，但是封地則屬於商王權力可達之地。因此首先就賓、出組中相關的方國、封地做整理，其中
依照地望的區塊作為劃分，界定當時殷商的地理情勢，於各方國、封地的討論中，將近人的成果一併予以蒐羅、分析，其中包含字形、地望、卜辭繫聯等部分，之後也在這些部分上提出自己的理解與論點。第四章則納入歷組卜辭相關的方國、封地來作比較，從中揭示了二者間存在許多方國名稱的疊合。而部分二者名稱不同者，經由地望、文字分析等方式，間接可以得出不同的二者卻指同一方國的現象。藉此推定歷組屬於早期的結論。第五章界定了方國、封地之後，進而繫聯征伐的人物，區分為武丁早期至中期、武丁中期至晚期、武丁晚期至祖庚、祖甲等三期，從中舉出「雀」、「沚 」、「畢」三人作為三期的主要人物，以此繫聯了相關方國、封地。於其中得見在這個時期
中，武丁早中期多屬封地的征伐，中晚期至祖庚、祖甲時期則轉向方國的征戰，正突顯了「先安內後攘外」的趨勢，也間接證明典籍提及的「武丁中興」。第六章藉由戰爭刻辭中涉及的祭祀進行討論，共整理出「告、求、匄、祼」等祭祀動詞，又以「告」為最大宗，而「燎」則只能視作處理牲品的動詞。不過，藉由「燎」則能推知軍事方面的祭祀還是存在牲品使用，只是在多半的戰爭刻辭中被省略了。此外，戰爭刻辭的祭祀對象存在著偏好，多以殷史上武功強盛的君王為主，如上甲、大乙、大甲、祖乙、武丁等。此章尚就「某受某又（祐）」的句型進行討論，提出此蓋為求取敵方之神明的庇祐。第七章整理戰爭刻辭中的相關動詞，其以「某伐」作為開頭，詳細說解「某伐」
的句例。之後，依照戰爭的進程，先就命令類動詞展開，以徵集、組織類的動詞作為接續，接著統整偵查、回報類，以此開始戰爭的前奏，即以趨向類帶出征伐、侵略類，以及追擊與防衛類，最後以翦滅類代表戰爭的結束。而於戰爭之後，尚存有俘獲、獻俘等動詞。文內一一就動詞本身說解，進而採用或提出某一解釋。第八章以目前賓組、出組、歷組中涉及的軍事儀節進行整理，梳理出當時戰爭的禮儀，如選將、命將，還有振旅、載神主等，也許這些儀節未必為每場戰爭皆出現，但是確實為殷商當時曾經存在的方式。藉由綜合統整的方式，以此凸顯當時軍事的梗概。憑藉著這一連串的討論，大抵可以得見當時戰爭的面貌與地理情勢。從中也突顯殷人往東方、東南拓墾的野心
，還有對西北方國的抵抗，進而造就了殷人一時武功強盛的新氣象，當然這時期的君主──武丁，是個不可缺少的人物，具有在位長，又有振興的魄力的特色，由安定內部諸侯到征戰各方，使殷文化開展出當時廣闊的版圖。
有關文學的100則常識
為了解決花木蘭匈奴名字 的問題，作者海燕 這樣論述：
經過塵世的磨練，歲月的洗刷，文學，閃耀著光芒穿越歷史時空，被人類代代相傳。那麼，也讓我們穿越歷史時空，將那美麗的文學故事一一典藏…… 巴爾扎克、雨果、莫泊桑、果戈里、托爾斯泰、高爾基、莎士比亞……，這些耀眼的名字無時無刻不閃現在文學璀璨的星空。他們為人類提供了文學的世界，讓人自由地去體會高老頭深沉的父愛；去分享醜小鴨變為白天鵝的喜悅；是讚賞簡愛那正直純潔不屈的靈魂；去跟隨維特生與死、愛與恨的足跡，探尋一個少年生命的秘密。 文學，是人類共同的財富。英國哲學家羅素說：「希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國。」世界文
明就是在傳承、融合、超越、創新過程中相互學習，相互借鑒，獲得自身發展。 面對浩如煙海、美不勝收的文學，我們應該掌握哪些常識？讓我們一起穿越時空，探索美麗的文學「視界」吧！ 作者簡介 海燕 中文系碩士，輔修經濟學。興趣廣泛，愛好多多，不過最喜歡的還是寫字。看到自己的文字出版，給別人帶來益處，自己也會快樂。著有《活學活用《塔木德》──猶太人的致富秘訣》、《活學活用《塔木德》──猶太人的處世智慧》、《活學活用《塔木德》──猶太人的幸福秘方》。