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老照片修復高雄的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦范毅舜寫的 雙堂記:大武山下的聖堂傳奇 和金湘斌的 日本時代臺灣運動員的奧運夢:林月雲的三挑戰與解開裹腳布的女子運動競技都 可以從中找到所需的評價。

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這兩本書分別來自遠流 和秀威資訊所出版 。

開南大學 觀光運輸學院碩士在職專班 李汾陽所指導 吳芳雅的 北埔聚落文化觀光應用之研究 (2021),提出老照片修復高雄關鍵因素是什麼,來自於大隘、文化資產、福州宣言。

而第二篇論文國立高雄大學 建築學系 陳啓仁所指導 鍾鎧澤的 以文化資產觀點探討台南麻豆護濟宮之木雕裝飾 (2021),提出因為有 麻豆護濟宮、木雕裝飾、木雕匠師、三腳蟾蜍雀替、文化資產的重點而找出了 老照片修復高雄的解答。

最後網站影像與歷史的交疊-19世紀末與1920年代老照片徵集成果精選展則補充:裕仁行啟臺北市表町通御通過 · 裕仁行啟停靠於高雄車站的御召列車 · 裕仁行啟臺南站前奉迎門與後藤新平銅像 · 裕仁行啟御召列車內部食堂 · 裕仁行啟離開專賣局南門工場 · 嘉南大 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了老照片修復高雄,大家也想知道這些:

雙堂記:大武山下的聖堂傳奇

為了解決老照片修復高雄的問題,作者范毅舜 這樣論述:

  ★攝影家范毅舜最新圖文創作   ★從本土兩座大教堂的故事,開啟觀看台灣史的另類視角     ★令人驚豔的台灣教堂藝術與文化盛典紀實攝影200餘幅   ★難得一見的歷史圖像,得以窺見早期台灣多元文化激盪交融的真實情境     這是最好的時代,也是最壞的時代。這是智慧的年代,也是愚蠢的年代。   這是篤信的時代,也是疑慮的時代。這是光明的季節,也是黑暗的季節。   這是希望的春天,也是絕望的冬天。   ~摘引狄更斯《雙城記》開卷語     屏東大武山下的萬金聖母聖殿,是台灣現存最古老的教堂,也是本土天主教最重要的朝聖地。而緊鄰萬金的佳平法蒂瑪聖母堂則是台灣原民部落的第一座天

主教堂,其滿溢原民文化色彩的新聖堂更是大武山下最璀璨的琉璃珍寶。這兩座近在咫尺、興建時間相隔一個半世紀的教堂,所歷經的演變與波折大異其趣,竟彷彿台灣史的精采縮影。   如狄更斯《雙城記》所言,究竟什麼是最好的時代或是最壞的時代?在充滿逆境與變數的人生裡,我們如何為自己的生命定義?而在無明與慧心糾葛,愛慾交織的肉身生命裡,橫在神人之間的真愛又是什麼?而交織其中,族群、宗教與文化的碰撞,人、神之間的糾葛,又將帶給人們什麼樣的生命啟示?   繼《海岸山脈的瑞士人》、《山丘上的修道院》、《公東的教堂》後的多年沈澱,范毅舜再次以深刻的文字及動人的影像,打造出如史詩般,關於信仰、文化傳承與真愛探究的永

恆篇章。 各界推薦   李清志 (實踐大學建築設計學系副教授)   范毅舜有一顆敏銳的心靈,以及狂放的藝術熱情;正如當年來到台灣宣教的神父們,敏銳地體貼天主的心意,同時也熱情地宣揚福音。他書寫建築的方式,有如考古學者般,深入探討文獻並實地考察,讓這些建築不只是結構與美學的設計作品,更反映出當地人有血有肉的真實信仰生活。   孫大川 (國立台灣大學台灣文學研究所兼任副教授)     毅舜兄這一連串的書寫創作,不只是為教會史留下碑文,也不只是為教堂建築藝術的文化涵攝做出見證,更重要的是,他為我們提供了另一種觀看台灣史的視角……。教會的歷史固然有她殖民帝國或教派競合的陰影在,但從其教義本旨和微

觀作為看,她的確提供了一個超越世俗、跨越族群的實踐路線,嘗試以十字架上的聖愛,縫合一切的對立。   劉振忠 (天主教高雄教區主教)   書中講述到的淒美故事──蘇士郎神父,其實他也是我信仰上的父親!在我方呱呱墜地之時,是蘇神父在我的故鄉──嘉義幫我付洗,才成就今天的我……佩服他來到屏東,不畏千辛萬苦,深入原住民區展開傳教工作,成為屏東原住民區的開教先驅。這是天主奇妙的安排,在許多時刻將我們的緣分牽在一起,似乎是在提醒著,在天主的愛內,大家都是一家人。   潘孟安 (屏東縣縣長)   族群間的共存共榮,造就國境之南的風貌。《雙堂記:大武山下的聖堂傳奇》一書,亦充分表現了屏東的族群包容力……。

范毅舜先生透過他熟悉的影像技術,試圖爬梳、還原,並以科學的解析,進一步理解舊照片中所拍攝的時空、人物,輔以傳教士所留文書,挖掘歷史文獻,帶領讀者重新認識那段模糊且逐漸被遺忘的世紀。范先生如行走在信仰中的旅人,用鏡頭訴說著百年教堂的今昔榮華。                  

北埔聚落文化觀光應用之研究

為了解決老照片修復高雄的問題,作者吳芳雅 這樣論述:

隨著近年文化觀光盛行,北埔聚落成爲追求文化體驗遊客的新據點。 本研究以北埔聚落文化觀光為主,採用質性研究方法,根據文獻分析、參與觀察、深度訪談和個案分析,獲得的結論如下:一、北埔聚落特殊的客家文化和環境,有其獨特的歷史傳承和故事性,值得永續經營的價值。二、政府相關管理單位應強化文化觀光導覽的軟硬體和資訊科技的多元應用,結合當地社區意識和組織,加強對遊客對於北埔傳統聚落的深層認識和理解,進而使當地文化觀光更能蓬勃發展。三、應喚起年輕人及在地居民對於家鄉社區意識的覺醒,未來的發展端視凝聚社區意識力量的影響程度,進而左右北埔文化觀光將往何處去,如:從小培訓當地居民爲文化觀光導覽員,介紹北埔傳統聚落

。在研究過程中,適逢新型冠狀病毒盛行,傳統文化觀光的模式結合科技資訊如LINE、YouTube、Facebook、Tik Tok抖音與遠距視訊的虛擬AI、VR觀光或許是未來觀光的新趨勢,此建議可提供給未來公部門或欲推動文化觀光政策的執行單位及規劃者參考。

日本時代臺灣運動員的奧運夢:林月雲的三挑戰與解開裹腳布的女子運動競技

為了解決老照片修復高雄的問題,作者金湘斌 這樣論述:

  林月雲,1915年9月8日出生,臺灣彰化和美人,先後就讀彰化女子公學校(今彰化縣民生國小)、臺中州立彰化高等女學校(今國立彰化女中)、日本女子體育專門學校(今日本女子體育大學)。身為臺灣初代「女飛人」的她,於1931年9月的「第十二屆全島陸上競技大會」中,表現一鳴驚人,被膺選成為第一位代表臺灣參賽明治神宮體育大會的「正港」臺灣本土女子運動員,並以驚人的爆發力與絕佳的彈跳力揚名明治神宮體育大會、聲名大噪,更在日本內地舉辦的各賽事中,多次登上80公尺跨欄、三級跳遠、跳遠等項目的后座,甚至曾經一度突破當時的日本紀錄!1932、1936、1940年,林月雲三次參與奧運會選拔,雖

然三次皆因各種原因功敗垂成,未能達成「光耀臺灣」的理想,只能收起釘鞋、裝備,轉身漸漸淡出熟悉的田徑跑道,但她的追求無疑已為日後臺灣女子運動員擘畫出努力的方向與目標,當然亦為日後挑戰參加奧運會樹立起標竿和典範的作用。   金湘斌被林月雲三度追逐奧運會夢想的過程所深深吸引,甚至因此解鎖了新的研究天地——「臺灣女子體育運動史」。在林月雲對奧運會選拔的三挑戰以外,本書附篇〈纏足到競技〉則梳理臺灣女性擺脫長久以來纏足對身體的束縛、參與運動競技的時代背景,深入淺出地呈現臺灣女子體育運動史;由此,讀者方能清楚瞭解林月雲代表臺灣名揚日本明治神宮體育大會和三度試圖挑戰登上奧運會舞台的不易。同時,本書亦收錄百餘

張珍貴歷史相片,令人仿若穿越時空、親歷田徑場,目睹林月雲以及同時代運動員的颯爽英姿。 本書特色   ★臺灣初代「女飛人」林月雲的田徑生涯與三次參與奧運會選拔的征途全紀錄,臺灣女子運動員的標竿與典範!   ★收錄專文〈纏足到競技〉,梳理臺灣女性擺脫纏足,從「不能運動」到「可運動」甚至是「喜愛運動」的身體,進而參與運動競技的時代背景! 各界推薦   國立臺灣師範大學名譽教授|許義雄   財團法人希望基金會董事長|紀政   熱血推薦!  

以文化資產觀點探討台南麻豆護濟宮之木雕裝飾

為了解決老照片修復高雄的問題,作者鍾鎧澤 這樣論述:

木雕是一種深植民間且歷史悠久的常民文化產業,並廣泛的應用在傳統建築裝飾上,木雕能夠保有原始木材料之空間,並兼具實用性,且涵蓋其藝術美感與不同的吉祥寓意。早期匠師常無落款,創作者通常隱身其後,因此經常被忽視。如今隨著時代變遷發展,常因匠師凋零、技藝失傳、匠派斷代等,使許多傳統工藝逐漸沒落,亦造成歷史考證溯源之難題。麻豆護濟宮於清乾隆46年(1781年)由居民倡建,主祀湄洲媽祖(天上聖母)。於民國98年(2009年)登錄為「歷史建築」,緣由包含木雕等文物精緻,具藝術價值,尤其又以陳溪邦木雕及桁引上的三腳蟾蜍最受推崇,但相較於廟內其他裝飾卻鮮少有資料探討。本研究將以文化資產的角度,先是透過文獻整理

出護濟宮較為完整的歷史沿革,並以田野調查對護濟宮主要建築中的木雕裝飾及木雕相關匠師做紀錄及分析,提供未來不論是在研究、修復或是在史料保存上之參考,為傳統建築及木雕裝飾構件領域盡微薄貢獻。