美國自由主義的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

輿情操縱：用數據操控心智的鼻祖「析模公司」運作大揭密

為了解決美國自由主義的問題，作者JillLepore 這樣論述：

《金融時報》和麥肯錫年度最佳商業圖書入圍 《時代雜誌》2020年秋季最期待著作 《歐普拉雜誌》2020年秋季最佳圖書 美國國家圖書獎「非虛構類」入圍     這家企業自詡是約翰・甘迺迪贏得總統大選的幕後操盤手！     早在冷戰時期，它便開啟先河研發電腦程式模擬人類思考，     用來預測乃至操控人們的行為與思考，深遠影響延續至今。     從劍橋分析公司到俄羅斯網軍工廠「網路研究機構」，     從Facebook、Amazon到Google，都是它的徒子徒孫！     想了解當今「數位操控戰」，你不能不知道它的歷史！ 　　析模公司成立於冷戰期間，遠在Facebook、Goo

gle和劍橋分析公司誕生之前，它便從事資料探勘、鎖定選民、左右政情，乃至操縱大眾。本書作者吉兒‧萊波爾偶然間在麻省理工學院的檔案庫中發現此公司文件，於是著手挖掘這段遭人遺忘的歷史——而它，也是當今矽谷的操控術和傲慢背後，沉眠已久的神祕源頭。   　　1959年，美國一群頂尖的社會科學家創立了析模公司，發明了一套用於預測和操縱種種人類行為的電腦程式，稱為「仿人機」。他們相信，「仿人機」不只能推銷日常用品，還有其他大用：它可以打贏選戰，可以壓制政治反抗運動，可以擊敗共產主義；可以摸透人心，贏得越戰；可以預測種族暴動，甚至瘟疫──可以說，他們的初衷是善意的。隨著業務逐步拓展，析模公司的客戶除了《紐約

時報》等數十家民間大型廠商，就連要競選美國總統的約翰‧甘迺迪和美國國防部等，都赫然在列，其經營據點也因而遍及紐約、華盛頓、劍橋，甚至遠到越南的西貢。   　　從多屆美國總統大選、越戰，到詹森政府不幸誤判種族暴動等，析模無役不與。然而，由於當時的數據收集能力與資訊科技遠不及今日，加以後來析模發生各種不當管理情事，包括向媒體洩漏情資、未能繳交業務報告，乃至因引起民眾疑慮而面臨抗議，甚至遭指控犯下戰爭罪，最終該公司於1970年宣告破產，相關史料且因機緣湊巧幾乎銷聲匿跡……   　　析模公司的科學家相信，「仿人機」乃是「社會科學界的原子彈」，但他們沒預料到，這項發明會像深埋已久的未爆彈，於數十年後的今

日引爆——時至21世紀初，企業收集數據、建立行為模型、操弄訊息傳布——甚至左右各國政情。省思這些現象時，析模公司的歷史與當年的爭議，將是重要的借鏡。   各界好評   　　►萊波爾是出色多產的歷史學家，眼光獨到，總能發掘不為人知的故事。本書精彩絕倫，時而滑稽好笑，時而令人感到惡寒，作者本身形容它為「1960年代的黑歷史」……當代的我們宛如身處一座圓形監獄：因為世界往往充滿監控，哪怕監控者不是國家，也有超大型企業的身影，它們透過預測和操縱人類行為賺進大筆鈔票，其中滲透最深的目標，莫過美國人的投票行為……作者從中挖掘有可信度、不為人知的故事來源。——《紐約書評》詹姆士‧格里克（James Glei

ck）   　　►當代臉書等企業操控心理和輿情，這方面早就有鼻祖析模公司進行同樣操作。作者以極具說服力的手法寫出其中故事，引領讀者探索近代史鮮為人知的一隅。——《科克斯評論》   　　►內容豐富，敘事技巧出眾，眼光銳利。如同作者萊波爾所言，1960年代甘迺迪總統大選過後，對於政治人物可能利用廣告、心理戰甚至新科技來操作選情，當時的民眾可能感到震驚。然而一甲子過去了，現代美國政治生活已經接受這樣的生態，正由於在當代看來稀鬆平常，現在反而需要一位歷史學家來鉤沉，挖掘那個操弄選情的觀念開始萌芽的年代。——《新共和雜誌》，J‧C‧潘（J.C. Pan）   　　►作者揭露了這間遭世人遺忘的企業如何創造

出未來的數據武器。本書讀來既讓人欲罷不能，又毛骨悚然。——歷史學家亞曼達‧福爾曼（Amanda Foreman）   　　►作者不留情面，犀利批評想要以演算法了解人類行為的愚蠢念頭，以及試著破壞民主的侵蝕性後果，成就出這部深具洞察力的作品，帶領讀者認識具有歷史意義的異議事件。——《書目雜誌》星級評鑑，布倫丹‧迪斯克爾（Brendan Driscoll）   　　►這本書來得正是時候。作者以迷人的文筆和讀者對話，寫出橫跨多洲地理與時間維度的敘事格局。她取得大量的家族相關資料，訪談親近人士，拜此之賜，筆下人物性格、家庭、外遇、爭鬥、家常便飯的八卦閒聊，都躍然紙上。——美國國家公共廣播電台，夏儂‧龐

德（Shannon Bond）   　　►敘述預測分析和行為數據科學源起於冷戰年代的故事，文字優美，邏輯嚴謹。——《金融時報》

美國自由主義進入發燒排行的影片

後殖民主義下中國動畫電影發展策略研究

為了解決美國自由主義的問題，作者馮婷婷 這樣論述：

隨著全球化進程的不斷推進，各國間的經濟、文化都在進行深入的交流，在國與國之間的頻繁往來中往往會夾帶異質的文化和價值理念，無形中對他國造成影響，文化的傳播已經成為增強國家軟實力的重要手段。而在當代以視覺為主導的社會中，文化軟實力的傳播與滲透更多的會倚仗於視聽語言，動畫電影作為文化產品的重要組成部分，更易於傳播，且受眾廣泛，不只承載了青少年的文化啟蒙，更是在潛移默化中影響著人們的思想意識和文化價值觀念，因此其蘊含的權力話語和文化霸權不容忽視。美國作為動畫領域領先國家，其文化與意識形態也隨著動畫電影的放映在全世界進行傳播，在影片中甚至以異化“他者”的方式進行文化滲透，因此本研究將中美兩國中國題材動

畫電影作為研究對象，以後殖民主義的視角，將動畫電影作為文本進行分析，運用敘事學和結構語義學的相關方法，探尋了美國動畫電影文本背後所隱藏的文化權力關係，以及在動畫電影文本中對“他者”和“自我”身份建構的方式和目的。同時認清中國動畫電影文本中存在的問題和差距，提出了當前中國動畫電影的自我文化身份認同可以從紮根傳統文化建構自我和在第三空間中與異質文化平等協商兩個維度進行的發展路徑，以期可以為中國動畫電影未來的創作與發展提供理論參考。

猶太人的世紀

為了解決美國自由主義的問題，作者（美）尤里·斯廖茲金 這樣論述：

斯廖茲金認為，事實上，猶太人是世界上最早的自由人。他們傳統上屬於被稱為“服務型遊民”的社會人類學範疇，這是一個專門從事商品和服務交付的外來群體。斯廖茲金將人類角色按照其勞動分工寬泛地分為墨丘利—企業家少數群體和阿波羅—糧食生產多數群體，而“服務型遊民”屬於前者。   自從現代時期曙光初露之時，墨丘利們就佔據了中心舞臺。事實上，斯廖茲金認為，現代化就是阿波羅成為墨丘利的過程——變成城市化、流動靈便、知文達理、能言善辯、頭腦睿智、行為考究、職業靈活的人。他認為，由於沒有一個群體比猶太人更擅長墨丘利主義，這些典型古人如今是模範現代人。   本書的重點是俄羅斯猶太人的戲劇性事件，包括移民及其在美國、巴

勒斯坦和蘇聯的後代。但是，在描寫猶太民族的同時，斯廖茲金也表達了他對現代性諸多方面——民族主義、社會主義、資本主義和自由主義——的看法。例如，斯廖茲金指出，馬克思主義和佛洛德主義的發端在於猶太人的困境，而蘇聯布林什維主義和美國自由主義在根本上都受到猶太人大批離開柵欄區這個事件的影響。這部肯定會引起爭議的作品見解豐富、跨時久遠、分析大膽，不僅對猶太和俄羅斯歷史研究，也對歐美歷史研究做出了重要貢獻。 尤裡·斯廖茲金(Yuri Slezkine)，美國加州大學伯克利分校歷史學教授。其著作包括The House of Government: A Saga of the Russia

n Revolution、Arctic Mirrors: Russia and the Small Peoples of the North等。   譯者簡介   陳曉霜，畢業於北京外國語大學英語系，耕耘翻譯園地十餘年，目前專攻人文社科中英互譯與學術翻譯領域。  前　言 序　言 第一章 墨丘利的涼鞋：猶太人和其他遊民 第二章 斯旺的鼻子：猶太人和其他現代人 第三章 巴別爾的初戀：猶太人和俄國革命 第四章 霍黛兒的選擇：猶太人和三個應許之地   現代時期是猶太人的時代，尤其是20世紀，這個世紀是猶 太人的世紀。現代化是指每個人都變得城市化、流動靈便

、知文 達理、能言善辯、頭腦睿智、生活考究、職業靈活；現代化是指如何培養人、創造符號，而不是耕耘土地、牧放牛羊；現代化是指為學問而追求財富，為財富而追求學問，為財富和學問本身而追求財富和學問；現代化是指把農民和王公變成商人和牧師，用努力爭取的聲望取代世襲繼承的特權，為個人、核心家庭和讀書部落（民族）的利益而摧毀社會等級制度。換句話說，現代化就是每個人都成為猶太人。   有些農民和王公做得比別人好，但沒有人比猶太人更擅長做猶太人。在資本時代，他們是最有創造力的企業家；在異化時代，他們是最有經驗的流亡者；在專門知識的時代，他們是最精通的專業人士。一些最古老的猶太專長——商業、法律、醫學、文本解釋和

文化調解——已成為所有現代追求中最基本的（也是最“猶太”的）專長。猶太人正是因為他們是典範古人而成為模範現代人的。   現代時期的主要宗教是民族主義，這種信仰將新社會視作舊族群，讓新城市化的王公和農民們在國外有賓至如歸的感覺。每個國家必須是一個部落；每個部落都必須有一個國家。每一片土地都是應許之地，每一種語言都是亞當的語言，每一個首都都是耶路撒冷，每一個 民族都是上帝選民（古老民族）。換句話說，民族主義時代就是每個民族都成為猶太民族的時代。   在19世紀的歐洲（民族主義時代的誕生地），最大的例外是猶太人自己。他們是現代部落中最成功的，也是最脆弱的。他們是資本主義時代的最大受益者，也是民族主義

時代的最大受害者。   他們比任何其他歐洲人都更渴望得到國家保護，卻最不可能得到國家保護，因為沒有哪個歐洲民族國家可以聲稱自己是猶太民族的化身。換句話說，大多數歐洲民族國家都有公民取得驚人的成功，他們卻是無可救藥的部落外來人。猶太人的時代也是排猶主義的時代。 所有主要的現代（反現代）預言也是解決猶太人困境的方案。   以猶太人為主的佛洛德主義宣稱，新獲“解放”的人遭遇的孤獨困境，是一種普遍的人類狀況，並提出了一種治療方法：對個人靈魂進行自由制衡（受控的缺陷）。“猶太複國主義”是所有民族主義中最古怪的一種，它認為克服猶太人脆弱性的正確方法不是讓其他人變得像猶太人，而是讓猶太人變得像其他人。  

馬克思本人的馬克思主義源於這樣一個命題：只有徹底摧毀資本主義（因為資本主義是赤裸裸的猶太人特徵），世界才能最終擺脫猶太特性。當然，在所有民族主義中，最殘酷的是納粹主義，它認為只有徹底摧毀猶太人（因為猶太特性是赤裸裸的世界主義），才能建立一個天衣無縫的民族共同體。   20 世紀之所以成為猶太人的世紀，一個原因是希特勒試圖將其幻想付諸實踐，結果導致作為絕對邪惡的納粹主義得以弘揚，猶太人全體再次成為受害者。其他原因與俄羅斯帝國柵欄居住區的崩潰和隨之而來的三次彌賽亞式“朝聖運動”有關：猶太人移民到美國，這是猶太人貫徹自由主義最一致的版本；猶太人移民到巴勒斯坦——世俗化猶太人的應許之地； 猶太人移民到

蘇聯的城市，一個既沒有資本主義也沒有部落主義的世界（或貌似如此）。   本書試圖講述猶太時代的故事，解釋其起源和含義。第一章從比較的角度探討散居猶太人的生活；第二章描述了農民如何變成猶太人，以及猶太人如何變成法國人、德國人等；第三章集中論述俄國革命中的猶太人革命；第四章講述了送奶工台維的女兒們到美國、巴勒斯坦，尤其是莫斯科的故事。本書結束於猶太世紀末——但猶太時代尚未終結。   本書各章在體裁、風格和篇幅上都各不相同（篇幅以兩倍的速度遞增，但是在四倍的時候就止住了）。不喜歡第一章的讀者可能喜歡第二章（反之亦然）。不喜歡第一章和第二章的讀者可能喜歡第三章。不喜歡第一章、第二章和第三章的讀者再讀下

去就無益了。   最後，本書寫的是猶太人的世紀，同時也寫猶太人。在這個故事中，“猶太人”是傳統 猶太群體的成員（按照出生、信仰、姓名、語言、職業、自我描述和正式歸屬是猶太人），以及他們的子孫後代（無論其信仰、姓名、語言、職業、自我描述或正式歸屬）。故事的主要目的是描述台維的孩子們的經歷，不管他們對台維及其信仰有什麼看法。故事的中心主體是台維的孩子們，他們拋棄了台維及其信仰，並因而一度被家庭其他成員遺忘。

民主政體對社群媒體管制之研究：以美國與德國為例

為了解決美國自由主義的問題，作者陳宥妤 這樣論述：

假新聞並非是近來才出現的產物，早在19世紀就有為獲取廣告收益不惜造假的「月亮大騙局」。隨著網路快速發展，社群媒體普遍應用，具有政治或選舉目的之假新聞在網路上大量的散播，少數國家甚至透過假新聞干涉其它國家的選舉，對於國家安全與民主政治也產生重大威脅。加上社群媒體演算法所計算形成的「過濾泡泡」，精準投放使用者閱讀喜好，加深了彼此偏誤，造成社會對立日趨嚴重。各國也意識到其嚴重性紛紛開始思索如何建制規範，惟言論自由乃係一民主國家最重要的基石，如何規範則成為各國面臨的新課題。以美國與德國兩國，兩者分別於2016年前後遭受假新聞的攻擊，政府與社會均受到嚴重的衝擊，但兩國因民主政體在看待言論自由的差異，發

展出不同的管制模式。故本文以美國「自由主義民主」與德國「防禦示民主」作為比較框架，用來分析在不同民主政體的下對於社群媒體管制模式是否有所差異。本文透過美國憲法起源來探討第一修正案對於言論的保障，以及《通訊端正法》的沿革，描繪現行美國未課予社群媒體針對平台上假新聞審查的責任，惟隨假新聞傳播猖獗更甚以往，民眾紛紛轉向要求社群媒體須肩負責任，在龐大的社會壓力下，社群媒體被迫更改平台機制，移除或阻擋平台上假新聞，但因其屬自律模式，目前處於各自為政的狀態。反觀德國因對於歷史的反思，為能有效督促社群媒體肩負社會責任，透過《社交網路強制法》，賦予主管機關裁處的權力，明確社群媒體履行義務的責任。由上述可知，美

國自由主義政體建構在強烈的個人主義上，在社群媒體管制上，優先以非政府管制為手段。而德國則是對於二戰歷史的反思所建構的防禦型民主政體，體會到任何自由與權利都須有界限，在一定條件下，可透過立法來規範，故於2017年通過《社交網路強制法》課予社群媒體管制平台上言論的義務。