結構社會學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

社會資本：關於社會結構與行動的理論

為了解決結構社會學的問題，作者（美）林南 這樣論述：

林南將社會資本理論放在資本理論（古典資本理論與新古典資本理論）的體系之中，詳細闡述了社會資本的要素、命題和理論發現，介紹了研究計畫與研究議程，對個體行動與社會結構之間的互動意義進行了理論說明（在對首屬群體、社會交換、組織、制度轉型和數碼網路的論述中）。 林南開創性地提出並且令人信服地解釋了為什麼“你認識誰“和“你知道什麼“在生活與社會中具有重要意義。林南的社會資本理論以廣闊的理論視野論述了社會資本概念和特徵，同時突破了社會學方法論的二元對立困境，為社會學研究開闢了新的途徑，成為一個新的解釋範式。

結構社會學進入發燒排行的影片

賦權領導與工作敬業度關聯性研究-以工作自主性為中介效果

為了解決結構社會學的問題，作者饒幃丞 這樣論述：

本研究旨在探討汽車公司第一線服務人員針對賦權領導對工作敬業度之影響，並加入工作自主性探究中介作用效果。抽樣對象以汽車公司台南、高雄、屏東地區營業據點，以基層工作的第一線服務人員為調查樣本。採用問卷調查法並以立意抽樣方法發放問卷，總計發放200份，有效問卷200份，回收率為100%。問卷回收後使用SPSS 24版軟體進行敘述性統計分析、信度分析、皮爾森相關分析、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析，迴歸分析及中介分析來驗證變項間之關係。 實證結果發現：（1）賦權領導對工作敬業度具有部分正向顯著影響；（2）賦權領導對工作自主性具有部分正向顯著影響；（3）工作自主性對工作敬業度具有正向顯著影響；（4）

工作自主性在賦權領導與工作敬業度之間具有部分中介效果。

儒商文化

為了解決結構社會學的問題，作者邵作昌王永超 這樣論述：

儒家文化博大精深，它是中華優秀傳統文化的主流。儒商文化是儒家文化的重要組成部分。在大力弘揚中華優秀傳統文化的社會背景下，以儒家文化為代表的中華優秀傳統文化正在逐步滲透到高校校園、進入課程和課堂。本書正是為了滿足這個需要而作。 邵作昌、王永超主編的《儒商文化》是儒家文化與企業發展系列教材之一，全書共分上、中、下三篇。上篇從總體上敘述了儒家文化、文化對企業發展的影響與作用、儒家文化影響下的企業文化以及儒家文化與企業管理。中篇具體論述了儒家文化對企業的影響，包括誠信經營是企業發展的引擎，義利兼顧、以義為先是企業發展的內在要求，以人為本是企業發展的生命線，和諧是企業發展的保障。下篇介紹了古今中外商人

和企業運用儒家文化取得成功的典型案例。 通過以上內容，闡釋儒商運用儒家文化求生存、謀發展。目的在於讓當代青年人從中華優秀傳統文化中汲取精神營養，造就品學兼優的新時期創新創業人才。 邵作昌 山東省濟寧市汶上縣人。1962年12月出生，1983年7月參加工作，中共黨員，山東大學經濟學碩士，濟甯職業技術學院經濟管理系副主任、副教授，濟甯職業技術學院優秀教師，金融保險專業帶頭人。主講《財政與金融》、《大學生理財》和《大學生就業指導》等課程。曾獲“濟寧市職業道德十佳標兵”稱號，是“濟寧市五一勞動獎章”獲得者。近年來發表學術論文50餘篇，其中核心期刊10餘篇，《經濟日報》上2篇；出

版著作5部，其中專著2部；主持完成省級科研項目4項、院級課題2項，參與6項省市級課題研究。曾榮獲中國發展與西部開發社科研究成果二等獎，山東省教育系統優秀調研成果一等獎，山東省高等學校優秀科研成果三等獎，山東省優秀教育科研成果三等獎，濟甯市社會科學優秀成果二等獎1項、三等獎2項等。 引言 上篇 第一章 儒家文化概述 第一節 儒家思想的產生及其現代意義 第二節 儒家思想的主要內容 第三節 儒家思想的基本特徵 第四節 儒家思想的代表人物 第五節 儒家思想的歷史演變 第六節 儒家思想的物質載體 第七節 儒家思想的現代意義 第二章 文化對企業發展的影響與作用 第一節 經濟與文化的關

係 第二節 儒家文化和企業的關係 第三節 學習傳統文化促進企業發展 第四節 企業文化對企業發展的影響 第三章 儒家文化影響下的企業文化 第一節 企業文化的興起與發展 第二節 企業文化的內涵與內容 第三節 企業文化的特徵和功能 第四節 中國企業文化的特點 第五節 儒家文化對中國企業文化的影響 第六節 儒家文化在企業文化中的應用 第四章 儒家文化與企業管理 第一節 儒家思想文化在企業管理中的價值 第二節 儒家思想文化與現代企業管理的關係 第三節 現代企業的儒商精神 中篇 第五章 誠信經營是企業發展的引擎 第一節 儒家誠信的敬業觀 第二節 企業誠信倫理缺失現狀 第三節 企業信用文化建設 第四節 誠

信經營與企業可持續發展 第六章 義利兼顧、以義為先是企業發展的內在要求 第一節 “義”“利”釋名 第二節 儒家“義利觀”簡說 第三節 早期儒家“義利觀”的現代意義 第四節 堅持義利統一，擺正各種利益關係 第七章 以人為本是企業發展的生命線 第一節 儒家的人本管理思想 第二節 儒家人本管理思想的現實意義 第八章 和諧是企業發展的保障 第一節 儒家“和諧”思想探源 第二節 和諧與現代企業發展 第三節 構建和諧的現代企業 第四節 企業“仁義”缺失的危害 下篇 第九章 儒商文化的功效 第一節 中國歷代商人的經商之道 第二節 現代企業運用儒家文化取得成功的典型案例 第三節 境外企業運用儒家文化成功的典

型案例 結束語 參考文獻 後記 儒家文化博大精深，在21世紀經濟文化新思潮不斷湧現的大環境下再次引起世人的關注，使我們傳統的文化瑰寶發揚光大，也使每一位炎黃子孫再次承蒙它的恩惠，使我們的民族煥發嶄新的風采，才不負一代代聖賢不懈的探索與教誨。《中共中央關於全面深化改革若干重大問題的決定》指出：加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優秀傳統文化教育。習近平總書記視察山東期間，在濟甯與專家學者座談時表示，研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下發揮積極作用。儒家文化是以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說

為春秋時期孔丘所創，它宣導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子後學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。在我國現代企業中，存在三種不良現象：一是“窩裡鬥”現象，也就是誰都想當“老大”，結果導致自相殘殺。二是在企業文化中存在制度失控，尤其是財務上常常出現失控，幾乎所有企業都有財務失控的問題，只不過有大有小、有嚴重與不嚴重之別而已。三是有些人認為傳統的儒家文化制約著現代企業文化的創新。可見，研究儒家文化，把中國傳統文化，尤其是儒家文化運用

於企業管理，構建適合中國國情的現代企業文化，推動企業發展，具有重要意義。 一、文化的概念與界定 關於文化的定義有四五百種。總體來說，文化大致包括三個層面的內容：物質層面、制度層面和精神層面，這三個層面是不可分割的。在很多時候，當人們提到文化的三個層面，大多指的是物質文化、制度文化和精神文化三種形態，似乎這三個層面是相互並列、毫無關聯的。其實它們是不可分割的有機整體。精神文化處於核心層，制度文化處於中間層，而物質文化作為精神文化的載體，處於最外層。文化人類學家泰勒最早把文化定義為“包括知識、信仰、藝術、倫理、法律、習俗在內的人類從社會中獲得的其他能力和習慣的總和”。哈裡斯認為文化是可以學習和

獲得的，並且是反映思維、情感和行為的方式。克羅伯和帕森認為文化是價值、觀念和其他符號意義組成的系統。格里茲認為，文化是一種手段，人們用它“交流、保存和發展自己對於生活態度的知識。文化是人類用來解釋自己的經歷並指導行動的意義結構”。社會學家克羅伯和克拉克洪很早就曾經做過統計：文化在各類著作中的定義近200種。這些定義都是從實際行為中抽象出來的，但又不是行為本身。文化通過符號來傳達，不同的人群形成不同的文化產物，所以文化也可稱作“一群人區別於另一群人的集體思維程式”（Hofstede，1980：25），Hofstede認為價值是文化的核心標誌，這一觀點與其他學者一致。 總之，對文化的認識存在兩方

面的分歧：一方面基於實體論觀點，認為文化是可被認識的，他們側重於認識論的角度來研究文化，有人認為文化是在人們形成共同認知的過程中形成的（Romney，1996），還有人認為文化是在解釋影響個人和群體行為的資訊時形成的共同感知模式（Abramson，1996）.所以在由個人組成的認識組織就形成了基本的文化群體（Tatmy，1996），語言和認知模式會隨著空間的改變而發生文化上的變化。由此可以看出，實體論的研究注重從資訊認知的過程角度對文化進行分析，這種方法可以發現文化形成和具有獨特性的機制（Dcmaggio，1997）。另一方面基於價值論來認識文化，他們認為文化僅僅是一種價值，既然是價值，就有“

好”“壞”“對”“錯”之分，沒有絕對的結論。所以必須把文化放置在特定的社會環境或語境中去考察。 眾多的文化定義實際上就是講的文化使不同的人或人群產生共同生活方式的社會進化產物，“共用的意義是文化的核心，它是人創造的，它融入一種文化的人群，又超越這一人群。即群體所共用的意義存在于人群之中，並使他們以特殊的方式解釋事物，但如果群體希望更有效地‘解決’生存的問題時，這意義又是可以改變的”。正因為文化這種既穩定又多變的特性，使其具有多種多樣的表現形式，包括抽象的價值觀、信仰、思維方式，也包括能夠為人們感知的行為方式、風俗習慣、技術器物以及各種物質生活方式。它是人們生活和社會進化的產物。

建商的職業聲望及其提升策略-以台南市為研究場域

為了解決結構社會學的問題，作者陳雅筠 這樣論述：

職業聲望是社會階級的象徵，是源於歷史脈絡的集體社會評價，而評價則包含主客觀層面。以客觀因素而言，包括教育程度、經濟收入、角色職責、專業技能要求、職業對社會貢獻等；主觀因素則包括人格、道德規範甚至評價者的個人認知等的綜合評價。研究者反思，如果職業的現代意涵改變，或者社會集體價值觀改變，則各種職業的聲望應會有所改變，因此設定6個假設，並以卡方檢定加以檢定。本研究以google表單放置於網路，徵求20-65歲者填寫問卷，共獲得208份有效問卷。透過分析結果歸納，可得以下結論：一、不同年齡者對多數評價題項之看法，並無顯著差異，僅「建商專業技術普遍是高的」的看法有顯著差異。而由該題項之交叉分析表可看出

，61-65歲者對此題有明顯較高的贊成比例；而45歲以下者則其不贊成或無意見比例是偏高的。二、不同教育程度者對多數評價題項之看法，並無顯著差異，僅「建商歸類為哪一種階級」的看法有顯著差異。而由該題項之交叉分析表可看出，受訪者教育程度愈高則更傾向定位建商為中上或上層階級。三、不同性別、職業收入者對所有評價題項之看法，分別檢定下均並無顯著差異。四、有無購屋的經驗上，絕大多數評價均存在顯著差異；無購屋經驗者看法比較保留，傾向無意見，購屋者3次(含)以上者則明顯較正向認同建商。五、整體而言，民眾認同建商是勞心勞力、可帶動就業機會，同時是收入高、享有上層階級待遇的工作，但也對其道德評價是高的與炒作房價行

為，非常不認同。此種看法可能是被誤導，也可能是部分建商或(代銷)過度操作行銷手段或炫富表現所導致，須透過公共關係的經營與集體自律方能逐步改善。綜上而論，透過參與電台或自媒體，藉由多種管道來說明建商的工作項目、實際上扮演的角色，讓大眾可以了解建商是勞心勞力且須進行專業整合的工作，透過與消費者的溝通來逐步提升建商的聲望。