立霧溪淘金的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

台灣山海經 國家公園生態文學之旅

為了解決立霧溪淘金的問題，作者古蒙仁 這樣論述：

　　墾丁國家公園∕溫暖而深邃的海洋，孕育了「滄海桑田」美麗的傳說。海面下的世界更是絢麗繽紛，是潛游者最熟悉嚮往的海底風景。豐富的海洋文化，為這個海角半島寫下充滿生命力的歷史。 　　玉山國家公園∕山高谷深，人跡罕至，在地質上有高山、斷崖、峭壁、峽谷等雄奇地形，以東北亞最高峰、海拔3,952公尺的玉山為首，天然植被隨海拔變化，各種野生動物棲息其間，彷彿是台灣的縮影。 　　陽明山國家公園∕初春時，杜鵑及楓香嫩綠的新芽生氣盎然；夏季，擎天崗草原飄浮著一股青草的芳香；秋季芒草隨風搖曳，紅色花穗交織成大屯秋色；歲末寒冬雲霧繚繞，別有一番蕭瑟的詩意。 　　太魯閣國家公園∕北為南湖大山，東為清水斷崖，南接

奇萊連峰、太魯閣大山，西以中央山脈副稜接合歡群峰為界，而以立霧溪切割形成的太魯閣峽谷景觀最負盛名。 　　雪霸國家公園∕雪山圈谷、東霸連峰、布秀蘭斷崖、品田山褶皺及鐘乳石等，鬼斧神工；台灣櫻花鉤吻鮭、寬尾鳳蝶，為大自然增添了無窮魅力；而大霸尖山是泰雅族的發源地，也是賽夏族傳說中的祖先發祥地。 　　金門國家公園∕歷經古寧頭及八二三戰役，在近代史上有其獨特的歷史意義。承襲傳統閩南文化，且注入僑鄉特色：傳統的馬背、山牆、燕尾脊的建築和中西合璧的洋樓，饒富趣味和典故。 　　壯闊的山河，永遠的台灣　　永遠的山，永遠的海，永遠的台灣，願讀者在閱讀《台灣山海經》之餘，起程出發至心儀的國家公園，留下足跡，寫下生

活與生命中的「山海經」。 作者簡介 古蒙仁 　　本名林日揚，台灣雲林人，輔仁大學中文系畢業，美國威斯康辛大學文學碩士。曾任《中國時報》撰述委員、《中央日報》副總編輯、國家文藝基金會副執行長、雲林縣文化局長、文建會主委辦公室主任，現任文化總會顧問。並曾任教中興大學、中央大學。多次獲時報文學獎、吳三連文藝獎、中興文藝獎。作品以報導文學、小說、散文為主，著有《黑色的部落》、《雨季中的鳳凰花》、《吃冰的另一種滋味》、《凝視北歐》、《溫室中的島嶼》等二十餘種，其中〈吃冰的滋味〉一文入選國中國文教科書，流傳最廣。

立霧溪淘金進入發燒排行的影片

太魯閣族民間文學復興－以花蓮縣秀林鄉銅門村為例

為了解決立霧溪淘金的問題，作者曾秋馨 這樣論述：

本文探索轉型社會原住民族民間文學的永恆性，論述範圍兼顧小地方與地方之外大社會網絡，時間軸擴及整體原住民民間文學百年變遷，銅門村太魯閣族則是論述的縮圖。以民間文學復興為論述主題，內容概括神話、傳說、故事、歌謠等復現的圖景。羅列數種文本：民間文學、當代原住民族漢語、族語文學創作、銅門村部落意象符號、銅門村物質文化傳統織布與銅門刀，探討文本間的互文性，深入梳理影響種種因素，諸如文學、經濟、政治、教育等，彰顯民間文學再現的真實。原住民族民間文學復興體現百年來發展歷史，日治時期廣為調查，將口傳轉譯為文本集結成重要專書，挽救口傳流失的危機。戰後，台灣文化人類學者積極調查研究，深入原住民神話傳說文本與族群

歷史、社會文化聯繫之研究，民間文學為族群文化發展的重要脈絡；文學專業學者強調母題分類研究方法，側重民間文學詩質隱喻的探討。1980年後，原住民族主體性調查研究，證明民間文學為族群根源，除了凝聚族群意識，更是原住民族文學創作母題。木瓜溪流域太魯閣族民間文學，雖具有在地性特色，百年來是與整個原住民族歷時與共時並行發展。原住民文學漢語、族語創作大量引用口傳神話傳說，甚至成為創作母題，民間文學再次被重述，廣泛復現於作品中；並由於原住民族文學強調「主體性」、「自主性」，以民間文學為抗爭書寫，形成與文學創作間的互文性，蔚為復興重要視角；而銅門村的作家亦躋身文學創作行列。銅門村部落的神話象徵符號、族語教學教

材，不僅看到百年來神話衍變的軌跡，並體察遞變中所折射該族群傳統文化進程的重要意義；村落兩項物質文化傳統織布、銅門刀，記載社會集體記憶相關的神話傳說、歌謠與民間文學的互文關係，在織布與刀具流通間呈顯復興實景。關鍵字：太魯閣族、民間文學復興、互文性、傳統織布、銅門刀