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這兩本書分別來自暖暖書屋 和元華文創股份有限公司所出版 。
國立臺北大學 犯罪學研究所 周愫嫻所指導 鄭彗伶的 現役軍人懲罰案件與修復式司法實踐之關係 （2021），提出立言翻譯評價關鍵因素是什麼，來自於軍隊懲罰、修復式司法、修復實踐程序。
而第二篇論文輔仁大學 哲學系 潘小慧所指導 黃睿的 《莊子》教育哲學研究 （2020），提出因為有 先秦、老莊、道家、教育哲學、教育學的重點而找出了 立言翻譯評價的解答。
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自由詩魂 孟浪詩全集
為了解決立言翻譯評價 的問題，作者孟浪 這樣論述：
中國當代詩人、華語思想文化圈重要的文學編輯與獨立出版家孟浪先生，於2018年12月12日因肺癌在香港沙田醫院逝世，享年五十七歲。 孟浪的詩在中國現代詩中佔有重要的一席位置，然而孟浪選擇了流亡，多年分別居住在美國、香港和台灣，並用詩歌紀錄和回應世界與時代，以出版醒世立言，可惜事功尚未完成就與世長辭，為了讓他的詩歌繼續流傳，《孟浪詩全集》於焉產生。 一生中，孟浪寫詩近兩萬行。其中二十世紀八十年代一萬行，二十世紀九十年代五千行，二十一世紀頭十年寫了三千多行，生命最後的八年則寫了一千多行。 本套全集共分三卷，亦即《二十世紀八十年代卷》、《二十世紀九十年代卷》、
《二十一世紀卷》，分別收錄了自由靈魂詩人孟浪在不同時間點所創作的詩作。 作為一位縱貫三十多年的詩歌寫作者，孟浪一生清苦、奔波。他素然地把冰與火集於一身。幾十年順從於命運，漂泊的生存，淡漠的寫作……他內心的火焰總是以苛刻的角度噴放。他善對友人，熱衷詩歌江湖，而溫和的孟浪藏著一顆嫉惡如仇的心，如一隻絲毫不妥協與退讓的反抗雄獅。在中國當代詩人中，沒有誰能像孟浪這樣以「命+詩」的方式死死地追逐著自由。他的生命元素一個是單純，一個是堅定！他的詩歌美學，一是乾淨，二是鋒利！像一首凌厲、兇狠、鼓點般的進行曲，孟浪生存的歌詞句句是自由，伴之步步譜曲的詩的旋律也是自由！ 名人推薦 徐敬亞 詩人
∕文學評論家 楊小彬 詩人∕學者 黃燦然 詩人∕翻譯家 黃粱 詩人∕評論家 朵漁 詩人
現役軍人懲罰案件與修復式司法實踐之關係
為了解決立言翻譯評價 的問題，作者鄭彗伶 這樣論述：
本研究旨在探討「現役軍人懲罰案件與修復式司法實踐之關係」，由於軍隊環境具有共同生活、階層制度及注重紀律的特殊性，為維護軍事指揮權及確保統帥權及軍令之貫徹執行，軍隊中對於表現不佳、行為失當之部屬，也自有一套懲處制度，以確保統帥權及軍令之執行，由軍事長官懲罰權的發動，來維持最低的道德標準，相關法制基礎訂定於陸海空軍懲罰法及其施行細則。本研究藉由文獻探討瞭解軍人與國家的特別權力關係、現役軍人的懲罰與救濟制度，以及修復式司法的基本精神、實踐原則及要件，並分析空軍自105年起推行至今之修復實踐程序個案，了解其與軍隊傳統懲罰、救濟制度相互間運作的關係，提出對於現行修復式程序應用於軍隊中懲罰案件之看法與建
議。本研究以空軍為例，採用半結構式深度訪談法，從空軍司令部修復實踐程序之修復委員中選取6員做為訪談對象，依據訪談大綱為主軸引導訪談進行，訪談內容主要針對臺灣目前軍隊中懲罰制度、理念、做法以及對修復司法的看法，希望從受訪者的意見中蒐集其對修復式理念實踐於軍人懲罰制度的看法。研究發現：ㄧ、單位主官對於修復實踐程序的支持度對於修復實踐關係深具影響。二、修復實踐程序與懲罰救濟制度可相互配合並不衝突。三、當事人認知與行為不易改變，然全控組織仍能進行修復程序。研究建議：國防部基於社會變遷與實施所趨，及因應社會輿論重視「軍中人權」的訴求，除在懲罰法的修訂、禁閉、申訴制度的改革等，皆有所強化興革外，建議可全面
推行修復式程序於國軍各部隊，以有「柔性司法」之稱的修復式司法理念，實踐在軍中懲罰案件中，加強雙方溝通的管道，實為軍中人權制度的一大進展。另為逐步推展軍隊修復實踐程序，推展部門應加強宣導及向所屬人員說明有關修復式程序相關內容，尤其單位主官及各級幹部時常職務更迭，導致新接任領導幹部人員對於修復實踐程序認知不足，未能及時將單位懲罰（衝突）事件轉介，無法讓修復實踐程序即時發揮效用，主官更要有所認知，上行下效，官兵才不會排斥且才能持衡推展。最後建議現行執行作法應增加後續追蹤、督管機制，例如以問卷方式，在案件結案後一個月內，對曾參與修復案件的相關人員進行不記名問卷調查，從匿名的回復中，了解當事人在修復實踐
程序過程中的真實想法，並請其提供相關意見，才能更貼近官兵需求，加強修復式程序的效能。
三尺春秋：法史述繹集
為了解決立言翻譯評價 的問題，作者趙晶 這樣論述：
本書以「法律史」為論域，以學術評論為體裁，除「序言」、「附錄」外，收錄二十篇文章，共分三編。 第一編「學術史述評」立足文獻（敦煌吐魯番法律文獻、《天聖令》、《至正條格》）、方法（歷史書寫、古文書學）與特定主題（公司形態），搜羅海內外相關研究業績，呈現研究演進，評析個中得失；第二編「學術書評」擇定七本專書，廣涉刑罰、法源、司法官群體、訴訟社會、法律知識傳播、區域社會等領域，呈現最新動態，積極尋求學術對話；第三編「讀書心得」以四本著作為楔子，延伸討論法史教科書編纂、教學課程設計、近代中日學者交流、法學經典重刊等話題，借鑒域外經驗，思考教學與研究的改進之策。
本書特色 立足法史領域，拓寬反思視野， 勾勒研究演進，反映學術前沿， 評析範式優劣，尋求理性對話。
《莊子》教育哲學研究
為了解決立言翻譯評價 的問題，作者黃睿 這樣論述：
教育哲學是應用哲學的方法，對教育的基本概念加以澄清；對教育的現象、問題作通全而深入的探索、反省及描述；並形成教育的一般性理論。在這三個面向上，都具有啟發教育哲學思考的可能。本論文嘗試運用文本翻譯、經驗交會、隱喻分析等方法，從教育目的論、教育本質論、教育心靈論和教育方法論四方面闡明《莊子》的教育哲學思想。《莊子》一書成書的戰國到秦漢時代，正是以利己主義和道德主義為主軸的「名利社會」逐漸成立的時期。求名和求利兩大動力深刻地影響了當時人從事教育活動的目的。《莊子》針對當時社會主流的教育目的，提出「無用論」作為反抗，但「無用」論不是培養「無能」的人，而是雖有能力，但認識到「有用就會被利用」，因此能動
地「不被利用」的人。「無用」論也只是《莊子》教育目的論的消極方面。從積極方面來說，《莊子》的教育目的是把人培養為一種理想的人類，本文中稱為「能遊者」。「能遊者」具有以下特質：獨立於外物和世俗、有一種反道德主義的倫理關懷、與他者在調適中共生、以精神上的探索為樂。先秦思想家主要以隱喻來表達對教育本質的看法。儒家文獻中，可以看出「植物隱喻」「流水隱喻」「旅行隱喻」和「雕琢隱喻」四種主要的教育本質論。而《莊子》討論教育的方式是把教育視為「化」。透過「化」所具有的化生、生育、（思想）更新、變形等多重意義，《莊子》表達了以下對於教育本質的觀點：教育即允許事物自然地變化、教育是師生之間奇妙的因緣、教育是人對
「過去的我」的否定、教育是對固定本性的超越。此外，《莊子》還以一個重要的隱喻來說明「化」，即把變化看作人在空間中的移動，把人的精神之旅，以及旅途中與世界和他者的意料之外的交往視為教育的主軸，而教育者與學習者就是一同遊玩的旅伴——「同遊者」關係。要對人進行教育，必須了解人心靈的結構與功能，找到影響心靈的方法。《莊子》的「心」這個字，在「心是空間」這一隱喻中，既可以指「空間」，又可以指「內容物」，造成了行文中對「心」褒貶不一的情況。「神」是對人的意識的稱呼，意識具有「勞神」和「凝神」兩種工作模式。心靈的內容物是「知」，分為經驗之知，以及對經驗之知形成反思的超越論之知。情緒包含了認知與生理兩方面，後
者在《莊子》中稱為「氣」，被視為一種在體內保持平穩流動的流體，而一旦發生異常激烈的流動或鬱積在某一部位則造成疾患。對心靈的教育也就是對心靈疾患的診斷和治療，《莊子》對心靈的療愈，提出了認知重評、心流體驗、真實假裝三種主要的技術。《莊子》中的教育故事蘊含了大量的教育方法，本文選取了較有特色的三種。傾聽教育法適用於感化那些心靈疾患最深、距離理想人格最遠、以常規教育方法根本無效的教育對象，主要針對「氣」來進行教育，透過非評價性的傾聽來舒緩情緒。故事教育法適用於願意接受他者的影響，能擇善而從的普通大眾，主要針對「知」來進行教育，重在透過「視差之見」引發超越論的思考，以顛覆原本的經驗之知。觀察教育法適用
於那些已有主動學習心向、渴望成為能遊者的學習者，重在展示教育者的獨特生活風格，對學習者探尋、創造自己的生存美學起到啟發開悟的作用。