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台灣神學研究學院 神學碩士班 邱啟榮所指導 關宗翰的 從路加福音11:37-13:17的修辭編排 來看「不結果子的無花果樹」比喻的修辭意圖 （2018），提出福音英文關鍵因素是什麼，來自於修辭鑑別分析、論辯命題、扮演。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系 黃懷秋所指導 王維瑩的 從摩西舉蛇到人子被舉：民數記、七十士譯本和約翰福音的詮釋研究 （2014），提出因為有 蛇、摩西、民數記、約翰福音、聖經詮釋的重點而找出了 福音英文的解答。
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為了解決福音英文 的問題，作者劉毅 這樣論述：
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從路加福音11:37-13:17的修辭編排 來看「不結果子的無花果樹」比喻的修辭意圖
為了解決福音英文 的問題，作者關宗翰 這樣論述：
本文研究動機為回應會友對於傳統「不結果子無花果樹比喻」（路13:6-9）釋義之質疑，認為不該將園丁視為耶穌，並且比喻故事的主要目的並不只在於呼籲無花果樹（象徵不願悔改的以色列人）要悔改，而是沒有盡到照顧果樹責任之園丁也是主要呼籲的悔改對象。而本文嘗試連結比喻故事的上下文理脈絡，將研究經文目標擴展延伸為路加福音11:37-13:17，並且使用修辭鑑別分析（Rhetorical Criticism）來進行研究，結果發現路加福音作者在此以「論辯命題」（Thesis）為主要的修辭寫作結構，試圖論辯「宗教領袖是否需要悔改？」，目的在於告訴他的聽眾「宗教領袖也需要悔改」，而悔改的方式是論辯命題的「主要命
題主張」（proposition）：施捨（路11:39-41）。因此路加作者在編排「不結果子無花果樹」的比喻故事的時，特意使用第一世紀修辭教本progymnasmata的Aelius Theon所教導的「扮演」（prosopopoeia）的修辭法，將宗教領袖「扮演」成比喻故事中的園丁角色，祈求園主再給他一次盡責的機會。路加作者意圖呼籲宗教領袖要悔改，但是沒有結局的比喻故事也同時呼籲其他聽眾要悔改，不過在論辯的結語中，路加作者所描繪的宗教領袖，卻仍然不願意悔改。
從摩西舉蛇到人子被舉：民數記、七十士譯本和約翰福音的詮釋研究
為了解決福音英文 的問題，作者王維瑩 這樣論述：
本篇論文探究舊約聖經民數記（Numbers戶籍紀）二十一章4-9節摩西（Moses梅瑟）舉蛇的敘事如何在新約聖經約翰福音（The Gospel According to John若望福音）三章14-15節被應用作為耶穌事蹟的預言。文中首先介紹新約對舊約的引用（quotations）和引述（allusions），及學者對這些使用是否合乎舊約文本脈絡的見解。接著，本文作者研究民數記希伯來文馬所拉文本（Masoretic Text）和它的希臘文翻譯七十士譯本（Septuagint七十賢士本），以及約翰福音的希臘文本。研究的項目包括經文分析、鑰字研究、經文背景和經文結構。最後，作者就以上探討的文本提
出解釋，分為三個部分：一、馬所拉文本民數記：藉著探究從美所不達米亞（Mesopotamia）到埃及（Egypt），包括巴勒斯坦（Palestine）的蛇信仰和考古文物，以及民數記上下文的研究，來理解這段經文的涵義。二、七十士譯本民數記：以研究古希臘信仰中蛇的宗教象徵和這段經文的脈絡，以了解七十士譯本的譯者如此翻譯的企圖。三、從諾斯底思想中有關蛇的信仰和經文的上下文探討約翰福音的解釋，同時也探究約翰福音的基督論，並評估這段經文的引述是否合乎舊約的脈絡。民數記和七十士譯本摩西舉蛇的敘事旨在警戒讀者必須服從上帝和上帝所立的領袖。新約作者使用舊約最關切的是把舊約應用在教會和在新約的情境，使人接受耶穌是
基督。約翰福音的作者引述摩西舉蛇，同樣是要證明耶穌是基督，是新摩西，是上帝的兒子。