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社區秘書年紀的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包
社區秘書年紀的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦吉靜如寫的 只是開玩笑，竟然變被告？套書1＋2（共2冊） 和謝大立的 福爾摩沙信使：馬偕生命敘事的神學素描都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自三采 和橄欖所出版 。
國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 （2021），提出社區秘書年紀關鍵因素是什麼，來自於民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史。
而第二篇論文國立政治大學 台灣史研究所 鄭麗榕所指導 許玉欣的 傳說、利用與保育：近代臺灣海洋史中的鯨豚 （2021），提出因為有 鯨豚傳說、捕鯨、漁業史、海洋史、海洋文化、海洋保育的重點而找出了 社區秘書年紀的解答。
只是開玩笑，竟然變被告？套書1＋2（共2冊）
為了解決社區秘書年紀 的問題，作者吉靜如 這樣論述：
學法律保平安！從小建立正確觀念！ 不只要避免觸法，更要學會自我保護！ 原來給人家取綽號是犯法的？ 罵人家「神‧經‧病」，每個字都是錢？ 如果我懂法律，我就會知道， 有些話不能說，說出口的話，一個字可能要罰一萬。 我就會知道，有些事不能做，不能隨便拿人家東西當作開玩笑、 不能因為無法拒絕就幫別人保管危險的東西、不幫別人買賣東西、 更不可以隨便給別人看我的身體，或是把很重要的資訊給別人…… 這些，都是「法院的少年調查保護官」教我的事。 【書籍資料】 ◎無注音，適合10～18歲青少年、老師、家長閱讀 ◎教育議題分類：法治教育 ◎學習領
域分類；社會、綜合活動 本書特色 《只是開玩笑，竟然變被告？：中小學生最需要的24堂法律自保課》 本書是少年調查保護官吉靜如，全書共有24章，收錄校園與法庭案例，為解決校園霸凌、言語暴力、性平、毒品、詐騙、暴力、賭博行為等重大法律問題而寫成，是第一本給現代青少年與兒童的法律知識書，能夠幫助孩子辨識危險、遠離威脅、做對的事。孩子將透過本書提供的各種案例與解說，瞭解個人的「行為與責任」，既避免觸法，又能建立法治觀念，妥善保護自己。 •台灣第一本寫給現代青少年與兒童的法律知識書。 •包含校園與地方法院的大量案例，呈現青少年最容易疏忽的危險事件。 •全書包含霸凌、言語暴力、
性平問題、毒品、詐騙、暴力、賭博行為等重大問題。 •親子共讀最好，更推薦每篇加以討論，可以有效引導孩子辨識危險、遠離威脅、做對的事。 《只是開玩笑，竟然變被告2：中小學生和老師家長都需要的法律自保課》 26則逼近法律紅線、瀕臨危險處境，甚至已經句句犯罪的青少年現場！青少年要看，家長老師更要看！大人的第一反應，不只關係到孩子如何面對事件，也關係到老師／家長本身的職責與義務！更驚心動魄、更多真實案例，一再挑戰現代父母與師長的神經。法律教育做在前面，比司法量刑做在後面更好！每個家庭都不希望遇到這些事件／案例發生！法治教育的「超前部署」，絕對是家庭教育重要的一環！也是青少年長大之前必知
的最重要一哩路！ •蒐集各種青少年容易觸法案例，包含未成年間的金錢交易、毀謗污辱、言語威脅或網路行為等，請務必留心注意。 •建立青少年最重要的法治思維，避免因為一時衝動鑄下大錯或是遇上無可挽回的危險事件！ •強化校方、師長、家長等成人的危機處理，採取正確的引導方式，保護被害者，防護二次傷害！ 熱血推薦 「地方爸爸與他的小幫手們」版主 王昭棠 新北市蘆洲區鷺江國民小學校長 何元亨 台北市永安國小校長 邢小萍 教育部閱讀推手／桃園市新埔國小教師 李威使 高雄市新光國小教師 李郁璇 嘉義市教育處長 林立生 台北市地方法院少年法庭退休法官
洪舜帆 台北市家長協會理事長／教育電台【教育好夥伴】主持人 胡語姍 花蓮縣源城國小教師 唐宇新 財團法人國紹泌尿科學教育基金會秘書長 徐掌瑛 新北市教育局局長 張明文 新北市石碇高中輔導主任 陳依婷 台北市敦化國中心韻父母效能成長班61期召集人 陳貴春 鏞鏞甫甫親子部落格 陳瑜 臺中市北新國中國文老師／臺中市閱讀輔導團輔導員 陳茂松 台北市中山國中生教組長 游承翰 親職作家 番紅花 教育部閱讀推手 楊沛綸 台北市仁愛國中父母成長班會長 管珍之 台中市何厝國小總務主任 蔡昌樺 素養教育工作坊核心講師 蔡依橙 新北市石碇高
中輔導組長 蔡佩靜 桃園市過嶺國中輔導主任 謝佩翰 親職溝通作家 羅怡君 （以上依姓名筆劃排列） 「吉官這二本著作，應成為家長、老師以及學校行政人員在引導孩子時的寶典。」──新北市教育局長 張明文 「吉官這本書，是你在人生路上的護身符。」——教育廣播電台教育好夥伴主持人 胡語姍 「相信老師們看過後會更清楚，自己該引用那些故事與孩子們分享！」──花蓮源城國小教師 唐宇新 「匯集了時下學生常犯的錯誤行為，釐清了一般人對於法律上似是而非的迷思。」──新北市石碇高中輔導主任 陳依婷 「我很喜歡吉官的演講，吉官能把她的專業寫成書讓孩子了解，不要傷害他人
，也要懂得保護自己，自己錯了，錯在哪裡很重要，這是一本很棒的書。」──臺北市敦化國中心韻父母效能成長班61期召集人 陳貴春 「孩子需要知道這些事！學校課本沒講到的，讓這本書告訴你。」──教育部閱讀推手 楊沛綸 「讓孩子們了解守住自己且自保，是當今很重要的課程！」──臺北市仁愛國中父母成長班會長 管珍之 「這本書真的是法治教育最佳讀本。」——何厝國小總務主任 蔡昌樺 「一本校園親師生都該擁有的工具書，吉官以淺顯的文字與真實案例書寫，簡直就是家長和老師們用來輔導、管教烈火青春少年的最佳武功秘笈！」──桃園市過嶺國中輔導主任 謝佩翰 「相信讀者看過這本書後，會更懂得謹言
慎行。」──新北市蘆洲區鷺江國民小學校長 何元亨
台灣民族學的發展與意義
為了解決社區秘書年紀 的問題，作者周士煌 這樣論述：
民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。
福爾摩沙信使：馬偕生命敘事的神學素描
為了解決社區秘書年紀 的問題，作者謝大立 這樣論述：
馬偕拼搏的宣教人生，活出「焚而不燬」的生命以及「Akolutos」的見證。「焚而不燬」的異象源自於上帝對摩西的呼召，那是上帝同在的記號；Akolutos （ἀκωλύτως，自由不受捆綁）」的見證出於聖靈大能的臨在，那是實踐大使命的表徵。一個是舊約先知的傳統，一個是新約福音的傳承；一個是回應呼召的典範，一個是宣揚福音的典範。 從「焚而不燬」到「Akolutos」，表明馬偕所宣揚新、舊約的上帝，正是一路引領他、與他同在的上帝，在宣揚福音的路上雖遇艱難卻不被攔阻，上帝的攝理奇妙可畏，上帝的旨意必然成就。 好評推薦 「這本書出自謝博士的博士論文，其實就是一位宣教
師寫另外一位宣教師！……筆者大力推薦這本馬偕素描，相信此書必定能使你眼界大開，引導你進入馬偕的深層內心世界，被其豐盛的生命體驗深深觸動，也同樣嚮往成為一生回應上帝呼召的人！」──林鴻信，台灣神學研究學院 系統神學教授 「作者具優秀的做學態度，優質論文研究成果作基礎，介紹馬偕這福音拓荒使者宣揚福音的神學素描。始於馬偕在台宣教的敘事脈絡，繼而探討跨文化宣教面對的重要議題，最後提出宣教與神學的反省作結，極具學術價值。」──溫以諾，美國西方神學院 跨文化研究博士課程及教育學博士課程主任 「謝博士的研究走在時代的前沿，讓馬偕研究更新升級，並帶來一種超越了過去的閱讀觀點。……為增進相互理解和共
同異象使命帶來巨大的貢獻。」──蔡約拿（Jonathan Seitz），台灣神學研究學院 宣教神學教授 「本書是由謝大立牧師的神學博士論文改寫而成，因此應該算是宣教學領域的作品。……他的新書可以說為馬偕學開啟了新敘事，也為福音的『自由不受捆綁』（Akolutos）作出深刻的詮釋，真是可喜可賀，在此誠心推薦！」──鄭仰恩，台灣神學研究學院 教會歷史學教授 「謝博士將馬偕看作是宣教歷史的一部分，不僅僅只是傳記，更是從宣教神學的視角將其視為神學。……然而，光是就如何使用材料，對馬偕牧師的研究者而言，這是一本不可或缺的書。」──賴永祥長老，前台灣大學教授、前美國哈佛大學燕京圖書館副館長
（推薦序依姓氏筆劃順序排列）
傳說、利用與保育：近代臺灣海洋史中的鯨豚
為了解決社區秘書年紀 的問題，作者許玉欣 這樣論述：
鯨豚在現今作為海洋生態的指標生物，但除此之外，臺灣為一擁有豐富鯨豚生態的海島，在島嶼歷史中，人們對鯨豚的認識、互動與利用，同樣能作為海洋文化與觀念的展現。本論文欲於近代臺灣海洋史中加入非人動物的視角，檢視鯨豚在近代初期、日治時期與戰後的歷史脈絡下，所反映而出的傳說、利用與保育三種面貌，並以此透視長時間下，鯨豚、海洋觀念上的變化與意義。在日治時期以前，臺灣並無發展出商業性的捕鯨活動，不過作為一個海島，與鯨豚的相遇早在荷治時期，就已悄悄反映在鯨油貿易蹤跡當中。而至19世紀開始，地方志、遊記以及在臺西方人的紀錄中出現鯨豚的身影，並有如漢人對鄭成功與大鯨的傳說想像，以及原住民族中的鯨豚傳說，再再反映
了人們對巨大而神祕的鯨豚印象，以及寄託於鯨豚的海洋情懷。日治時期，隨著日本母國捕鯨文化與技術的帶入，臺灣的鯨豚資源被有計劃的調查與捕撈。自1913年起，南灣（大板埒）開展捕鯨業，鯨豚被視為經濟性動物，直至1943年，大板埒捕鯨結束，總共捕獲多達800頭的鯨豚。日本母國的捕鯨文化和技術，影響了臺灣對鯨豚與海洋的觀念，鯨豚成為可以大量捕撈的商業海洋資源，更從中可見捕鯨業與日本的關係，呈現高度仰賴母國的日本內地人漁業性質；再者，在大量被捕撈的座頭鯨數量中，也反映了臺灣的海洋生態史。戰後臺灣在漁業增產、地方經濟利益下，重新恢復捕鯨業，並持續將鯨豚作為經濟性動物來利用，分別在1950年代與1970年代開
展，前者為位於香蕉灣的沿海捕鯨、後者則進行遠洋工船式捕鯨。1980年代，隨著保育觀念以及美國壓力影響下，臺灣政府於1981年公布停止商業捕鯨，但直至1990年澎湖沙港事件後，鯨豚才正式納入保育法令當中。1990年代，在鯨豚保育觀念的開展，以及對本土的關懷下，鯨豚書寫興起，同時鯨豚成為了海洋國家的象徵，代表著保育與本土的觀念，重新定義了鯨豚對人、以及臺灣島嶼的意義。17世紀的鯨油、以及19世紀開始直至1990年代末之間，鯨豚在臺灣島嶼上的變化，作為檢視海洋生態與海洋觀念歷程的意義，與此同時，更反映了島嶼複雜而多元的海洋與海洋文化史脈絡。最後，從臺灣島上的鯨豚歷史，吾人也可再思臺灣與海洋、環境的關
係。