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國立東華大學 中國語文學系 賴芳伶所指導 殷豪飛的 1930年代臺語流行歌的空間敘事研究 （2018），提出碧山巖下山關鍵因素是什麼，來自於日治時期、流行歌、空間敘事、列斐伏爾、第三空間、再現空間。
而第二篇論文亞洲大學 社會工作學系碩士班 廖淑娟、陳竹上所指導 簡宏哲的 921災後重建遺忘的原住民：霧峰花東新村的發展歷程 （2012），提出因為有 都市原住民、自立造屋、社會住宅、社會工作的重點而找出了 碧山巖下山的解答。
碧山巖下山進入發燒排行的影片
2021/08/29 今天來爬忠勇山,這是要下山了
1930年代臺語流行歌的空間敘事研究
為了解決碧山巖下山 的問題，作者殷豪飛 這樣論述：
日治時期臺語流行歌的興起，與二十世紀初台灣社會的休閒與大眾文化的形成有密切的關係，其發展可謂是新興唱片市場以臺灣傳統曲藝為基礎，並汲取日本、中國乃至於西方音樂元素，所產生之「舊經驗的新組合」。本研究以日治時期臺語流行歌之空間敘事為分析文本，在多元空間層次的詮釋架構：身體空間、家族空間乃至於社會空間等，以列斐伏爾的空間三元論為思考路徑，並融合身體空間與節奏理論予以分析，分別透過「身體空間與『花』的連結」、「身體空間的延伸：『閨房』的內、外之別」、「家族空間的日常：家、地方與日常生活的節奏」、「社會空間的轉變：現代性的空間形塑」等子題加以探討，藉以剖析傳統「庶民文化」過渡到具有商業性之「大眾文化
」的臺語流行歌，如何「再現」與「實踐」。隨著交通與傳播科技的發展下的「速度時代」、「自由戀愛」論述對於傳統婚戀型態的改變，以及「現代化娛樂消費空間」所形塑之「感覺結構」；女性之「花／身體」的運用與人類對於「花」與生殖象徵的共通性，以及透過四季遞嬗、歲時節俗、新時間制度的置入，乃至於國際景氣循環下的臺灣經濟之「節奏」，皆是此時期臺語流行歌的重要特色。1930年代之臺語流行歌在中國、日本、西方的影響下，以及殖民官方、知識分子與大眾之間的折衝中，此等傳統性、現代性與殖民性之空間敘事，不論是變動下「傳統性」的空間敘事與節奏，以及被強調的現代性──包含了「自由戀愛」的性別空間、現代化的運輸與娛樂休憩活動
所形成的「時空壓縮」，抑或是隱而不顯的「殖民空間」，皆一併封存於此時期之臺語流行歌裡，形成了索雅所詮釋之空間三元論中，在「空間實踐（spatial practice）」、「空間再現（representations of space）」、「再現空間（spaces of representation）」三者的相互辯證下，超越了「空間實踐」與「空間再現」之既真實又想像的「第三空間（Thirdspace）」（再現空間）。
921災後重建遺忘的原住民：霧峰花東新村的發展歷程
為了解決碧山巖下山 的問題，作者簡宏哲 這樣論述：
本文描述阿美族人來到臺中都會區，因為921大地震促使族人聚集，自立造屋打造花東新村的過程。這群地震受災的原住民，卻不被政府承認為正式災民，在長期暫用國有土地的情況下，形成都市部落安身立命，他們爭取就地重建，為了原住民下一代生活環境的改善，更為思考在都會區如何傳承原住民文化。研究者透過口述資料及參與觀察的過程，豐富文本的扎實性，藉由社會工作者身份，進入花東新村與居民相處兩年多，詳細呈現花東新村的建村歷史，並參考災後原民地區重建案例，及新北市溪洲部落與三鶯部落重建案例，對比花東新村重建的訴求要如何持續進行。最後，研究者親身參與重建工作的歷程，運用社會工作觀點，以回應花東新村重建工作或社會住宅政策
之推動，提出心得與建議。