白櫻花的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

白櫻花的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦木尾井基次郎寫的 ﹝新譯﹞木尾井基次郎的憂鬱炸彈:收錄〈檸檬〉、〈櫻花樹下〉等,靈魂在無底的黑闇中爆裂 和蔡榮裕的 自戀的愛與死:水仙與櫻花都 可以從中找到所需的評價。

另外網站(白)櫻花霧面餅乾袋100入/包 - 旺來興也說明:(白)櫻花霧面餅乾袋100入/包, ※包裝點心,質感提升。淡雅櫻花,裝西餅超適合。餅乾、糖果。 此款需使用封口機。有易撕缺口設計。

這兩本書分別來自紅通通文化出版社 和無境文化所出版 。

國立雲林科技大學 休閒運動研究所 游士正所指導 莊雅愉的 國人出國東南亞旅遊知覺風險、知覺價值對重遊意願之影響 (2021),提出白櫻花關鍵因素是什麼,來自於知覺風險、知覺價值、重遊意願。

而第二篇論文國立高雄師範大學 諮商心理與復健諮商研究所 丁原郁所指導 王映舜的 手機遊戲玩家之人格特質、遊戲行為與基本需求滿意度相關研究:以寶可夢GO為例 (2021),提出因為有 手機遊戲、人格特質、遊戲行為、基本需求滿意度、寶可夢GO的重點而找出了 白櫻花的解答。

最後網站白櫻花洗衣精 - 羽翔生技購物商城則補充:描述. 規格品名: 白櫻花洗衣精. 1000g. 使用範圍: 麻、棉、化學纖維、人造絲及混紡質料衣物,適合水洗均可使用。 注意事項: 1.如需乾洗衣物,請依洗滌方式處理。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了白櫻花,大家也想知道這些:

﹝新譯﹞木尾井基次郎的憂鬱炸彈:收錄〈檸檬〉、〈櫻花樹下〉等,靈魂在無底的黑闇中爆裂

為了解決白櫻花的問題,作者木尾井基次郎 這樣論述:

「如果我是一名在丸善的書架上 裝設了閃亮金黃色炸彈的奇怪壞蛋……」 梶井基次郎,總在戲謔中實現自己的叛逆。 留給世人僅二十餘篇作品,有「昭和的古典」美譽, 文壇前輩川端康成給予極高的評價, 寫作風格影響三島由紀夫、小島信夫、 吉行淳之介等作家。     梶井基次郎為日本文學家,生前寂寂無名,僅在同人雜誌及半商業的文藝雜誌發表二十餘篇小品。過世後,其作品的獨特魅力才終於受到世人關注。短短一生受困於肺結核的侵擾,創作於梶井基次郎來說,彷彿是在肉體狀態惡化之下自我凝視生命內面的一種紀錄。     本書收錄了〈檸檬〉、〈櫻花樹下〉等十個短篇,每個作品的主角都是作者的化

身,他們所展現的身心狀態也在在呼應了作者的疲倦與憂鬱。例如在〈檸檬〉中,幻想以檸檬炸掉這令人想逃離的鬱結城市;〈路上〉一篇,主角明知路況危險,卻依然如著魔般不願折返,而寧願看到自己毀滅的身影;〈K的升天──或K的溺死〉更是以靈魂的登月來浪漫化那無法抗拒走向大海深處的欲望。然在苦病之中,梶井基次郎仍試圖尋找生活的樂趣、生命的活力,在〈有城郭的小鎮〉,作者細細描繪了那些日常的瑣碎,像是不特別令人心動的城郭景觀、一家人出遊時的鬥嘴等等,而正是這些瑣碎的日常構成了幸福的生活;〈交配〉中所描繪的夜貓、河鹿蛙求偶場景,也讓人感受到自然界中專心致志的生命力;特別是〈櫻花樹下〉一篇,以「櫻花樹下埋著屍體!」震

懾的開場,暗示了華美之下必有消逝、死亡之中會開出燦爛的花。     〈檸檬〉--讓檸檬來粉碎這個城市、來消解心中執拗的憂鬱吧。   〈有城郭的小鎮〉--這不是迷信,日常的芝麻小事可是會影響那一天的幸福。   〈路上〉--彷彿看到一個毀滅的身影,儘管危險,也只能束手無策任憑自己在山崖路上繼續滑行。   〈K的升天──或K的溺死〉--無法抗拒的月光,讓靈魂的腳步一步一步朝大海靠近。   〈黑暗的畫卷〉--黑暗讓人安心、讓人爽快、讓人感動,就這樣與龐大的黑暗成為一體。   〈冬天的蒼蠅〉--儘管擁有堅強的求生意志,也抵擋不了變化無常的生存條件。   〈交配〉--在河鹿

蛙的鳴叫聲中,感受地球最初的生命合唱。   〈櫻花樹下〉--生死一體,華美之下必有消逝、死亡之中會開出燦爛的花。   〈愛撫〉--爪子是貓的活力、智慧、靈魂,是牠的一切。沒有爪子的貓該怎麼辦?   〈漫不經心的患者〉--疾病向來一視同仁,不管願不願意,它都會強拉硬拖每個人直行至死亡終點。   本書特色     ◎ 重量級文人評論【無法言喻的特別魅力──話說梶井基次郎… …】   ◎ 生平小傳與年譜【昭和的古典──梶井基次郎小傳與重要著作年表】   ◎ 專文導讀【在無止盡的憂鬱中追求片刻的幸福】   ◎ 跟著手繪地圖流連伊豆【探尋昭和文青的小日子──

梶井基次郎文學散步】   ◎ 國立高雄科技大學應用日語系副教授.陳玫君   ◎ 作家.凌性傑__誠摯推薦   專文導讀     輔仁大學日本語文學系教授.黃翠娥   推薦書評     【歷來文人眼中的梶井基次郎】     感覺像是藍色的深淵,冬日般陰鬱、嚴峻。但其中又飽含人心的溫暖。這個人素質很好。他的世界太豐富了。──川端康成(日本小說家、文藝評論家,一八九九-一九七二)     梶井在觀念上不會有空洞的浮誇,也沒有激烈的跳躍,或者他本身就是不需要這些的作家。梶井的焦躁,若說是知性的,不如說,是因敏銳的感性造成的一種痛苦。人類的自然性、單純性

,對梶井的焦躁而言,乍看是站在對立面,但事實上卻沒有、也不可能帶來理智上的衝突。──小林秀雄(日本文藝評論家、編輯、作家,一九〇二-一九八三)     首先,第一次讀這些文章(作品集《檸檬》)時,映入我們眼中的,是他異常敏銳的神經,以及卓越的感知世界表現。──辻野久憲(日本翻譯家、評論家,一九〇九-一九三七)     要說梶井作品的魅力,借一句梶井介紹貓咪耳朵時說的話:「一種無法言喻的特別物質。」除此之外我沒有其他更好的形容。在短篇小說的類型中,幾乎沒有其他相似的例子了。即使要模仿、仿作,我們也不知道他的處方。──阿部昭(日本小說家,一九三四-一九八九)     梶井基

次郎的一句「櫻花樹下埋著屍體!」為日本近代文學帶來新的衝擊。「青春文學最高峰」〈檸檬〉的創作者。──陳玫君(國立高雄科技大學應用日語系副教授

白櫻花進入發燒排行的影片

#春節出遊 #賞櫻 #騰龍御櫻
種植八重櫻、山櫻花
最特別的就是福爾摩沙櫻
現在櫻花盛開,紅白櫻花相間,美不勝收
賞櫻地點:新北市新店區玉山路老泉街26巷

國人出國東南亞旅遊知覺風險、知覺價值對重遊意願之影響

為了解決白櫻花的問題,作者莊雅愉 這樣論述:

摘要 由於旅遊產品具有無形性的特徵,因此,各種風險可能在購買旅遊產品的不同階段產生,因此,研究者想了解旅客的特徵在知覺風險和知覺價值對重遊意願之影響。本研究針對曾去過東南亞旅遊的國人進行研究,探討一、旅客基本資料在知覺風險、知覺價值及重遊意願之間是否呈顯著差異;二、知覺風險和知覺價值是否顯著影響重遊意願。以網路便利抽樣法及滾雪球方式發放問卷。共發放350份問卷,收回有效問卷348份,以SPSS 22.0統計軟體作資料分析,分析方法有:描述統計分析、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、雪費法事後比較、逐步迴歸分析、相關分析。

本研究結果如下所示:(一)、「性別」、「學歷」、「年薪」在知覺風險、知覺價值及重遊意願皆無顯著差異。(二)、「年齡」在知覺風險方面並無顯著差異,但在知覺價值及重遊意願均呈顯著差異,其中31歲以下皆高於51歲以上。(三)、「婚姻」在知覺風險方面並無顯著差異,但在知覺價值及重遊意願皆呈現有顯著關係,其中未婚皆高於已婚有子女。(四) 在青壯年組中,若知覺風險和知覺價值同時預測重遊時,知覺風險中只有財務風險負向影響重遊意願;而知覺價值中以情緒價值的影響力最大,另外嚐新價值及附加價值亦顯著影響重遊意願。在中老年組方面,知覺風險只有身體風險與重遊意願有顯著關係;知覺價值的部分則是情緒價值有顯著影響。關鍵字

:知覺風險、知覺價值、重遊意願

自戀的愛與死:水仙與櫻花

為了解決白櫻花的問題,作者蔡榮裕 這樣論述:

  希臘神話中,納西瑟斯(Narcissus)是一位俊秀的美少年,他出生時,先知預言,這個孩子若不看到自己,便可以長壽。有一天納西瑟斯到森林打獵,走到湖邊,水面中映射著他的影像,他癡癡地看著自己的美貌,從此迷戀上水面中的自己。他趴在水邊呼喚自己的倒影,日復一日,連暗戀著他的美麗的回音女神(Echo)也無法吸引他的目光。納西瑟斯陷溺在求愛不得的痛苦中,直到憔悴不堪,掉進水裡死去。在他死去的水邊,開出了瑰麗的花朵,英文名為Narcissus(水仙花),日日夜夜映照著水面。   1914年佛洛伊德在「論自戀:一篇引言」中,引用納西瑟斯的故事,描述自己會愛上自己影子的可能性。1968年美國的精神醫學

診斷條例(DSM)出現narcissistic  personality disorder(自戀型人格疾患)的用詞。直到近代心理學,將「自戀」的通俗說法掛在嘴邊,其中的意義和認知有多少的不同?蔡榮裕醫師從精神分析的歷史觀點以及臨床實作的經驗,或敘或議,帶大家重新看待「自戀」的豐富內涵。   本書第一部分,33則「小小說」,描繪的是治療場景。蔡醫師「意識流」的書寫,彷彿帶著我們,用「平均懸浮的注意力(evenly suspended attention)」,讓想像力自由流動在第一人稱(我),兩個第三人稱(他/她,治療師/個案)之間,重現個案和治療者在治療室中交會的瞬間。但文字的洗鍊,寓意的深遠

,又的確像是在看小說。在閱讀中,讓人不時掩卷低迴,思考身為人無奈的處境。「她」或「他」的話語,呈現何種外在現實?又代表哪些精神現實?「我」的自由聯想,在治療室內外的穿越;在過去、現在、未來流轉;有時貼近有時遠離個案的感受和矛盾;有時喃喃自語充滿不解和疑問,在黑暗中掩卷低迴,在沈默中絞盡腦汁......,這些「小小說」彷彿上演一幕幕治療中的心理劇,讓我們一窺分析取向心理治療室的日常,也同時享受閱讀文學的樂趣。(葉怡寧)   第二部分包括三篇「雜文」:一. 〈語言的困境:自戀和本能相遇,如何說哈囉和再見?〉是蔡醫師在準備2018年9月16日由臺灣精神分析學會主辦的台中工作坊「愛自己的N種方式:自

戀面面觀」演講的成果,由於在準備過程的書寫時,對於這個主題有不少想法同時湧現,因此成就了「自戀」的五個版本。二. 〈關於翻譯: 以「精神分析」來了解 psycho-analysis是可能的嗎? 〉探討不同文化的語言內涵的差異,我們可能將異國文字的精神完整的翻譯出來嗎?我們對於已經約定成俗的譯辭有多少失真的想像?回到診療室,治療者聆聽個案的過程,是否也像是不同國度的人,有相當個人化的意義附著在表面的意義裡?三. 〈回到佛洛伊德:歇斯底里的命運簡史〉蔡醫師回想自己與精神分析相遇的經歷,十七回文章一步步從理論發展談到與實作經驗的歧異,建議「提出疑問再回到佛洛伊德的文本裡,尋找古典說法,再往前走。」

  另穿插在文章之間的小詩,以一身器官、風景自然擬人喻意,爭相替心靈深處奔走發聲。 本書特色   當我們提到『自戀』這語詞時,我們是在說什麼呢?我們確定大家之間說的是相同的事嗎?是一種很原始的,就是相信自己能夠活下去的意思嗎?或者連自己是什麼的概念也沒有,就只是一種神奇的能量或者思想,讓自己能活著並活下去,因此周遭給予的乳汁和溫暖,與自戀是相同的、等同的事物;這是如一般說的『人性的本質』嗎?   作者簡介 蔡榮裕   台北市立聯合醫院松德院區一般精神科主治醫師   松德院區《思想起心理治療中心》心理治療資深督導   高雄醫學大學《阿米巴詩社》成員   《臺灣精神分析學會》名譽理事

長兼執行委員會委員   《臺灣精神分析學會》精神分析運用和推廣委員會主委   《臺灣精神分析學會》精神分析取向心理治療委員會副主委   作者序 水仙與櫻花:自戀的愛與死 推薦序 葉偉忠|迴旋與錯落 王盈彬|以自戀之名 劉心蕾|島上的水仙花 劉慧卿|賞櫻花與水仙的愛與死,讀自戀的他她我和問號 盧乃榕|精神分析作為一種生活態度 葉怡寧|愛上精神分析的N種理由 小小說[它有時喜歡像首詩] 診療室隔壁的想像   1.如果心臟會說話 2.一輩子都只靠自己 3.誰取代了媽媽? 4.什麼是終止這場治療? 5.通往黑暗的門 6.生命的想像 7.內心的風暴 8.恐慌的某個角落 9.記憶裡的傷

口,有尊拉菲爾的聖母像 10.容納生命裡的悲哀,瘋狂的愛爾蘭將你刺傷成詩 11.身體器官的檢查,最後一株稻草,會壓垮什麼呢? 12.平地裡的波浪,拍打著不解的心情? 13.和〈熱情馬祖卡〉的獨舞者,風馬牛不相及? 14.全家福照片裡,嘴角間的秘密吊橋? 15.她想做自己,卻使她愈來愈像她所痛恨的母親? 16.某種不安,他的媽媽在某個角落隱隱作祟? 17.臉部皮膚紋路的抽象表現主義? 18.眼中的陽光和心中的陰影 19.恨意和小雞雞之間,是什麼魔鬼的交易? 20.淚水讓故事活下去的某種方式? 21.秋天的感覺是墓誌銘? 22.乳房與天狼星,都在等待冬天? 23.表情站在暗夜的月台? 24.今天,

她死了三個爸爸? 25.眾神的見證? 26.是誰的誰在場? 27.手勢與飢餓的歷史 28.站在十字路口的人 29.鄉愁路上的灰燼 30.沒有奶水的勝利 31.回家的方式 32.汗水的退路 33.孤單的祭品   雜文[只因多方想像,所以雜] 語言的困境》自戀和本能相遇,如何說哈囉和再見? 談自戀A版本:精神分析是種修行嗎? 談自戀B版本:自戀和感恩的故事,搭得起來嗎? 談自戀C版本:做為治療師要真的相信,個案不是可靠的早年 故事提供者 談自戀D版本:說自戀時,有要思考什麼嗎? 談自戀E版本:自戀是朵什麼樣的花或恐龍? 關於翻譯》以「精神分析」來了解psycho-analysis是可能的嗎? 回到

佛洛伊德》歇斯底里的命運簡史   推薦序 愛上精神分析的N種理由 / 葉怡寧 我不會寫詩。但僅以此詩向蔡醫師《水仙與櫻花》一書致敬。   變形的哀傷利比多   不忍放棄孤寂的蒼白櫻花   伸出觸手   溫柔地引渡死亡攻陷   暗地裏綻放出深情的自戀水仙   低頭   凝視陰影中永恆的愛與死   2016年年初某個陽光燦爛的週六下午,一群參加臺灣精神分析學會所舉辦,精神分析取向心理治療臨床課程的心理治療工作者,圍著圓桌自我介紹。大家談到學習精神分析的緣起,二十個人中,竟然有十八個人的學習精神分析啟蒙,跟蔡榮裕醫師有關。也是從這一年開始,蔡醫師,同時也是詩人、作家、心理治療工作者、精神

科醫師,開始以一年兩本的速度,將他多年來的幾百萬字文字作品,集結出版。本書應該是此系列叢書第七本,也象徵蔡醫師持續前進的方向。   2018年臺灣精神分析學會年會中,眾多精神分析學會年輕會員,用活潑生動的方式,報告國際精神分析學會精神分析百科辭典的中文版翻譯工作。大家不約而同地提及,受到蔡醫師的邀約時,混合焦慮和受寵若驚,使命必達的感受。老實說,這也是我受邀寫這篇序的感覺。我一直在想,為何蔡醫師這個人,會讓大家都有同樣的感覺?好像是一個強大的父親,溫柔但堅定地持續走自己的路,有種縱然千山萬水吾往矣,永不退卻的勇氣和毅力,同時拉著大家「精神分析,長路一起走」。我們對他又愛又怕的感受,難道不是一

種「父親移情」?然而這個權威但不威權的父親,用他的生命和愛,在台灣這塊土地上,撒下精神分析的種子。而這個時節,精神分析在台灣,已經花開遍地。   就如賈克.拉岡(Jacques Lacan)在《講座.第一講》(The Seminar of Jacques Lacan, Book I)提到佛洛伊德的書寫:「......佛洛伊德的性格會以一種直接的方式顯現出來;如此率直,以至於無人會不予注意。他簡潔及坦白的語氣本身,就已是一種教育。」(宋文里, 2018)     蔡醫師的書寫,非常有他個人的風格,就像聽他演講,也像跟他聊天或督導,總是模模糊糊,有種越聽越不懂,但想讓人繼續聽下去的魔力,像是想往

更深沉幽微的內在,彎彎曲曲的探索前進。在思考的過程中,想著想著,以爲就要撥雲見日,但最後總是柳暗花明又一村。後來才知道,精神分析最終的目標並非找到答案,而是刺激更多的想像,啟發更多疑問......,我在想,蔡醫師的文字為何如此觸動人心,是因為如他在本書中所提到「這些文字是有方向......他和她不曾是某個人,卻可能是每個人的未來人生,以不同程度和不同比例,存在於舉手投足或細微感受裡。每個人都可以找到自己的影子,卻不會有人 跟他們完全一樣,只因是風中的想像。」   雖然是想像,但如此活生生。本書第一部分,33則「小小說」,描繪的是治療場景。蔡醫師「意識流」的書寫,彷彿帶著我們,用「平均懸浮的注

意力(evenly suspended attention)」,讓想像力自由流動在第一人稱(我),兩個第三人稱(他/她,治療師/個案)之間,重現個案和治療者在治療室中交會的瞬間。但文字的洗鍊,寓意的深遠,又的確像是在看小說。在閱讀中,讓人不時掩卷低迴,思考身為人無奈的處境。「她」或「他」的話語,呈現何種外在現實?又代表哪些精神現實?「我」的自由聯想,在治療室內外的穿越;在過去、現在、未來流轉;有時貼近有時遠離個案的感受和矛盾;有時喃喃自語充滿不解和疑問,在黑暗中躕躇獨行,在沈默中絞盡腦汁......,這些「小小說」彷彿上演一幕幕治療中的心理劇,讓我們一窺分析取向心理治療室的日常,也同時享受閱讀

文學的樂趣。   雖說是「雜文」,但更精確說來是「複雜文」的〈語言的困境:自戀和本能相遇,如何說哈囉和再見?〉是蔡醫師在準備 2018年9月16日臺灣精神分析學會主辦的台中工作坊「愛自己的N種方式:自戀面面觀」演講的成果。由於在準備過程的文思泉湧,對於這個主題有不少想法,因此呈現了談自戀的五個版本。但若是有足夠的時間和篇幅,我想蔡醫師絕對可以一路寫到談自戀的N個版本。   講題的來源《論自戀:一篇介紹(On Narcissism:An Introduction)》這篇論文,是佛洛伊德由《歇斯底里的研究(1895)》,《夢的解析(1900)》,《性學三論(1905)》,一路寫到1914年,跟

本能理論(Instinct Theory)相關的文章。隨著精神分析理論和技術的精進,佛洛伊德在寫這篇論文時,提出許多個根據臨床觀察自戀現象所得到的本能理論的創新觀點,但也因此挖了個坑給自己跳,遇到本能理論發展瓶頸:如何解釋自戀現象中,客體本能(object-libido)從客體撤回,回到自我,竟然和自我本能(ego-libido)合而為一?因此,本該對立的性本能(sexual instinct)和自我本能(ego instinct)變成是同一個來源,本能二元論的立論搖搖欲墜。佛洛伊德繼續發想,終於在1920年的「超越享樂原則」中,提出的死亡本能的概念,解決這個難題。延續這樣的精神,蔡醫師由希臘

神話的關於美男子Narcissus和Echo女神的愛情聯想出發,一路帶我們連想到比昂提及的社會戀(socialism)、翻譯、連想到治療室中最困難的「破壞自戀」情境。他問到「什麼情況下我們會說某種破壞是破壞本能在運作,而不是一般的破壞?是指重複性高,影響生活層面大,而且總是讓人覺得多說也無用的感受?『我也沒辦法』的強烈感受,是佛洛伊德說的負面治療效應裡的死亡本能?」他也提醒我們,在什麼時候,治療者的心中會浮現眼前「這個人很自戀」的想法?但是否也是因為治療者需要將「自戀」這樣的複雜的問題,套上簡單的答案,用來處理反移情中最挫折的情形? 面對這樣的狀態,我們並非束手無策,而是要時時提醒自己:再等待

、再思考和再觀察。   蔡醫師是臺灣精神分析發展的指標性人物。我想到他在本書中的一段宣言「時間是往前走的,這些文字在未來會再浮現出它們的意義,尤其我們花更多時間盯著它們所展現的現象時。我們會愈看愈細緻,心理的空間會愈擴大,這是我未來其它書要開展的另個出發點。」對於大家的精神分析啟蒙者,蔡榮裕醫師,不論是聽他演講,或者閱讀他的書,對我來說,總是混合感動、困惑、思考、懷疑、有趣......,他帶給大家這些活生生的經驗,絕非只是學問上的累積,也不只是知識的傳遞,而是蔡醫師用他特有的方式,實實在在將呈現他生命中的一切現象:將所感,所思(自由聯想),所見,所聞,轉化為語言和文字。蔡醫師的寫作是臺灣精神

分析文學的瑰寶,見證精神分析在臺灣的發展,終將成為一家之言。希望本書的閱讀,會是你愛上精神分析的下一個理由。   |葉怡寧   國際精神分析學會/臺灣精神分析學會精神分析師候選人   英國倫敦學院大學精神分析理論研究碩士   精神科專科醫師   [ 談自戀A版本 ]精神分析是種修行嗎? 這個子題是有些奇怪,是的,就先以奇怪的命題出發。尤其是要談「自戀」這個困難的主題,到底它和日常生活裡常聽到的要「做自己」有何同或異呢?不過,做為臨床家的特權是有機會,透過診療室裡,個案重複再重複要「做自己」的課題,來觀察到底這是什麼意思,以及這跟我們要談的「自戀」之間的關係。這個線索只是起點,仍需要先回到

精神分析後設心理學的脈絡。 其實,這個標題是未來式的命題,它跟「自戀」主題的關係,要以後才會更明白。此刻我只是先標示出來,不過重點不在修行,而是在精神分析會是什麼?此刻,我只能先談眼前正在發生的事,但總是對未來有些想法掛在心中吧,不說出來,也就不會知道。雖然我知道,今天的主題是「自戀」。 先大膽提問,人世間果真有「自戀」這種東西嗎?或者純粹只是藉著語言和行動,所圍事出來的事情?不過,佛洛伊德還是談了「原初自戀」這種想法,這是什麼呢?我們真的能夠了解它嗎?它以什麼樣貌存在?有百分百純度的它,可以讓我們感受嗎?或者唯有比昂(Bion)提及的,自戀和「社會戀」(social-ism)是同時存在的,我

倒想再推論,不只同時存在,在人世間的實情上,是兩者依著不同比例的混合,而自戀和社會戀各自百分百純金般的存在,只是烏托邦嗎? 或者如溫尼科特(Winnicott)所說的,沒有嬰兒這件事,有的是母親和嬰兒。如果我進一步解讀,一如「是否沒有自戀這件事,有的是社會戀和自戀」?那麼我這些話能夠指涉什麼,讓我們觀察、欣賞和想像嗎? 我會在不同時空和想法裡來來回回,需要來來回回,只是為了這個困難的主題,什麼是「自戀」?先回到我在其它文章曾說過的: 「以narcissism為例,佛洛伊德在1914年以《On narcissism: an introduction》引進這語詞,以前是Narcissus以美男子的

名義活在希臘神話裡。他甚至拒絕美麗的回音女神Echo的親近,而一直看著水面裡自己的倒影,後來掉下水中,變成一朵水仙花的故事。這是美麗的故事,讀者不太會苛責Narcissus的舉動,何況他淹死後還是成為美麗的水仙。但是當佛洛伊德以水仙花的故事,來說明人性裡有這個領域,是人要讓自己永遠傳承下去的力量。

手機遊戲玩家之人格特質、遊戲行為與基本需求滿意度相關研究:以寶可夢GO為例

為了解決白櫻花的問題,作者王映舜 這樣論述:

本研究旨在探討寶可夢GO 手機遊戲玩家之人格特質、遊戲行為與基本需求滿意度之間的關係,研究者採問卷調查法,使用「IPIP 五大人格量表簡版」、「遊戲行為量表」及「基本需求滿意度量表」為研究工具,透過立意取樣網路調查法獲得1686 份有效問卷。將調查資料以描述性統計方法、獨立樣本t 考驗、單因子變異數分析、積差相關分析、逐步迴歸分析及徑路分析統計方法進行分析。研究結果如下:一、 寶可夢GO 玩家人格特質之外向性、友善性及嚴謹性為中高程度、情緒穩定性及智性/想像性為中等程度;而遊戲行為之身體活動、社交互動及旅遊移動為中等程度;基本需求滿意度之生存需求、愛與歸屬需求、權力需求、自由需求及樂趣需求皆

為中高程度。二、 不同性別、年齡、教育程度及職業狀態在人格特質、遊戲行為及基本需求滿意度上有部分顯著差異。三、 寶可夢GO 玩家之人格特質、遊戲行為與基本需求滿意度彼此達顯著正相關四、 寶可夢GO 玩家之背景變項、人格特質與遊戲行為對於所有基本需求滿意度之聯合預測皆有顯著效果。五、 寶可夢GO 玩家之遊戲行為對人格特質之外向性、友善性及智性/想像性與生存需求滿意度、權力需求滿意度、自由需求滿意度與樂趣需求滿意度之間有中介效果。六、 寶可夢GO 玩家之遊戲行為對樂趣需求滿意度、生存需求滿意度、權力需求滿意度與自由需求滿意度有顯著正向影響。根據本研究結果,提出對手機遊戲公司、諮商輔導人員與未來研究

之建議。