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這兩本書分別來自布克文化 和大旗所出版 。
無稽的神話—歷史的另一面
為了解決異形 怕鹽 的問題，作者米高貓 這樣論述：
一段燒焦牛骨、一塊青磚、 一隻女繡鞋如何還牽出一段往事， 織就一曲神話？ 且說那無稽山無稽崖外一個名為福氏村的荒村裡， 一個放牛娃，又會遇上什麼事，給這村子帶來什麼變化？ 而那牛魔王與孫悟空既是拜把兄弟，又和放牛娃有啥關係？ 列位看官，欲知後事如何…… ───｜凡例｜─── 此書當有四看四不看： 一、子曰：食色性也，欲者，人之本也，未成年者，可看可不看。 二、書不可盡言，筆不可盡勢，性急躁者而無悟性者，可看可不看。 三、怪誕離奇，文不加點，老學究者，酸腐迂人，可看不可看。 四、魑魅魍魎，妖魔精怪，淫作情語，情作淫語，意在警醒世人，潔癖者可看可不看。 ───｜引子｜──
─ 詞曰： 香奩夢，好在風流無數。人間俯仰今古。冷雨幽窗話淒涼，幽恨不埋黃土。相思樹，流年度，無端又被西風誤。蘭舟少住。怕載酒重來，紅衣半落，不知今朝何處。 念一首《摸魚兒》，說一段故舊閑話。 話說也不知是何太平年月之時，萬物滋生，承順承天，真龍下界，四海昇平，海疆一統。此事便從江陵府泗州城說起，因此地離京千里，偏安一隅。地接淮陰，物華天寶，岸芷汀蘭，雜花生樹，市井繁華，人丁迥異，行商坐賈環伺，往來市者不絕。 因魚龍混雜，自不似天子腳下規整，法度綱紀，日漸廢弛，奢靡之風日盛。泗州城獄有淮人劉還，係獄中給事。終日裏閑來無事，或四處閑逛，或與獄中熟犯閑話家常。獄中府衙素日裏
收了銀子好辦事，兼泗州獄中多為家長里短、小偷小摸之事，無甚要犯，因此對獄中諸犯日常行事多是睜隻眼閉隻眼。 這日，劉還暗中拔掣獄中友人王翁出獄，共詣酒家閑話。此時，細雪如鹽，二人在泗州城中找了一處打尖住客的臨街老鋪戶，字號原味齋，一邊溫酒閑話，一邊賞窗外雪景。 那原味齋生意興隆，掌櫃的在裏，跑堂的在外，忙忙呵呵，張張羅羅，腳下甚得辛苦。適值飯口，二人無甚閑事，慢起徐端，滋味十足地品著酒。 正酒酣耳熱之際，忽聽樓下吵嚷四起，不多時，便有人一邊急急拍門一邊叫道「王翁安在？」劉還起身，卻瞧見門口站了一位寬頭大耳的員外和一位徐娘婦人。 二人鞋上泥水淋漓，身後數僕也是如此，顯是星夜
趕路至此。問其緣故，那員外道：「家有小女，為精魅所擾，連請數名僧道，皆祛之不去。昨夜那精魅藉小女之口云：『某只畏泗州王翁耳』。故今日一路相詢，訪公至此，特此懇請王公勿憚路途遙遠，若能救得小女生全，定以千金相報。」 王翁聞言道：「吾一垂朽老翁，酒囊飯袋而已，豈有治怪之才？」那員外懇求不已，門外婦人亦是哭哭啼啼，甚是哀切。王翁知道今日自己是無法推脫，只得嘆道：「罷了。今日你且先回府去。」 那員外正待再求，卻聽王翁接道：「備甕一口，方磚一塊，血狗皮一張，熾炭以待，我隨後便來。」 列位看官，你道王翁為何有此本領？ 此事原當從數十年前說起。彼時適逢王翁從鳳陽至泗州，途中遇一跛足道
人，襆被而行，憊喘蹣跚。王翁見其如此，頓起惻隱之心，贈了一匹空驢與那道人行路。 道人感念王翁善舉，回贈一卷舊書，並附言：「依照此書所載法門行事，可除各等精魅魔怪，唯有一則禁忌，便是除怪之後，切勿收人酬金，一旦犯此禁忌，此法便不靈驗。」 閑話休提。話說那王翁回處所取了那卷舊書，攜了符劍直奔員外住處。入了正廳門，那員外請小姐來見。 小姐一見王翁便大驚失色，連忙掩面而逃。王翁提劍追上，大叱道：「老魅何去？」 那小姐被精魅附體，慌不擇路，只邊泣邊逃道：「何處可藏？」 員外夫婦先一日受了王翁叮囑，忙指著甕答道：「此甕可躲！」那精魅情急之下鑽入甕中，王翁用預先備下的狗皮將甕口
封緊，又用青磚覆之，將甕放在炭上熾烤。 初時甕中精魅罵聲不絕，不多時，那罵聲便成了哀泣，眾人只聽甕中精怪道：「我尚有妻妹在世間，求法師憐我，日後再敢作惡，法師再收拾不遲。」 王翁厲聲問道：「爾乃何妖物？」那妖怪囁嚅羞道：「丑氏。」 王翁又問：「何謂丑氏？」那妖物忙道：「我乃千年牛骨，因牛曰丑，遂自諱丑氏。」 王翁道：「你所謂妻妹又是何精怪？」 那牛骨在甕中道：「吾妻名紅磚兒，妹名繡鞋兒，我等三人，皆是沾了俗人精血幻化而成。當日吾被主人棄在城隍廟後苑，某年庚申日，因一人踢傷腳趾，以血拭吾身，所以變幻成形，不合存心擾害某家小姐。」 牛骨精音調甚是哀切，接道：「法師若能
讓我見吾妻紅磚兒、吾妹繡鞋兒，死而無憾。」 王翁停火作法，只見廳梁上伏著的兩名女子漸漸現身，便又用火收了。正是牛骨精所謂的紅磚兒和繡鞋兒。 原來那紅磚兒是趙員外家的刺梅花下古磚，因為趙千戶小女採花被花刺刺傷手，鮮血滴在磚上，才得了靈氣。那繡鞋兒卻是張員外之妻的癸水之日，被月水沾上，亦得變幻，與那牛郎假合妻妹，實非一體。 三怪在甕中哀哀哭泣，懇求王翁憐其修行不易，切勿趕盡殺絕，若能將幾人放行，自當遠離市城，自不敢近人世。王翁聽完三怪陳述，竟絲毫不為所動，反而發火愈熾，將三怪燒死在甕中。 只聽甕中哀聲不絕，復又歸於沉寂，揭開狗皮，將甕翻倒時，只見甕中掉出一段尺許的燒焦牛骨、
一塊青磚、一隻女繡鞋。 此事暫且算是告於段落。但那牛骨精來頭，卻還牽出一段往事。那牛骨精自云，庚申日粘男子精血，故才有今日附體員外之女之事。 列位看官，你道為何獨云庚申日一詞？因庚申乃水生之日，天一生水，水生萬物。生生之數，在於庚申，沾人生氣，故能為怪。那牛骨精來頭不小，這一段引子往事，是為了日後敘述那一段魑魅魍魎，妖魔精怪，淫作情語，情作淫語之事。故將其留作引子，供列位看官知道這牛骨精由何而來之意。 ───｜何為「無稽的神話」？｜─── 牛魔王的前世今生，展現的是人類歷史的進程 何為「無稽的神話」？我記得在《紅樓夢》的開篇裡曹公曾提到過無稽崖，是否與這有關呢？書
中道： 原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。 這裡出現三個地名：大荒山、無稽崖、青埂峰。曹公擅把真意隱在字裡行間，此三詞諧音似分別暗指荒唐之處、無稽之談、情根所在，均為虛無縹緲之物，應屬塵世外的一處夢幻所在。 無稽崖既是女媧煉石補天處，也是神話故事的起源之所，指在一處不存在地方講述一場無稽的荒唐之言。但是在此中卻是實中有虛、虛中有實，與現實世界脫不了干係。 《無稽的神話》從開天闢地時的無稽山無稽崖的一個荒村講起，說的就是牛郎的故事。 牛郎命苦，
失去雙親，靠著兄嫂度日。無奈哥哥除了幹活是個懦弱無能的老實人，嫂嫂卻是個十足的悍婦，因此牛郎每日兢兢業業做工、放牛，都也只落得住牛棚，吃冷飯剩菜。 牛郎忠厚老實、心地善良，放牛時在一個荒蕪的山坳碰到一頭受傷的老灰牛，在他的悉心照料下，老灰牛日漸恢復。後來，狠心的嫂嫂把他趕了出來，他便與老灰牛相依為命，日子也過得安適快活。後來桃花仙子下界，與他結為夫妻，過得好不幸福。 但《無稽的神話》並沒有按照慣常的套路講下去，而是把這個故事賦予了新的意義。 巨大的時空架構，老灰牛仙、妖、人的轉變，講述的是人類歷史的變遷。這本書從牛郎始，但主線卻是由牛郎撿到的那頭老灰牛串起。老灰牛仙、妖、人的
轉變之路，就是我們人類認識自然、瞭解自然、駕馭自然的艱難之路，也是自然界神性消失，人們更願意相信我命由我不由天的心路歷程。 1、灰牛大仙 在農耕社會，人們生活與牛息息相關，耕地拉車都要倚仗它，牛是最普遍也是最重要的存在。可牛郎無意中撿到的這頭牛，卻是來頭不小。它本是誤食仙草而位列仙班的神仙，可在天宮不脫勞作的本性，處處與玉帝一干無欲無求、不食人間煙火的神仙過不去，與天宮諸神格格不入，無奈玉帝只好把你打入下界。 受此劫難的灰牛大仙，在下界時被摔得奄奄一息，幸得老實憨厚的牛郎細心照料，身體恢復。灰牛大仙感受到牛郎善良憨厚的本性，與自己的喜勤勞踏實的理想甚是合拍，於是與牛郎為伴，助它
一切耕種農時，又引他吃了些仙草，牛郎漸漸脫掉面黃饑瘦的模樣，長得孔武有力，是一個勞動的好把式了。 一人一牛配合默契，也攢得兩畝田產，日子過得安適舒心。牛郎眼看到了適婚年齡，可巧桃花仙子下來歷劫，打破了這一切的平衡。 桃花仙子與牛郎成婚不假，但她在天宮帶來的天蠶，為人們的生活帶來了翻天覆地的變化。桃花仙子起先自己養蠶、收絲、織布，誰知販到市集上供不應求，於是聰明的她靈機一動，把自己的技術傾囊相授，女人們忙著養蠶，男人們忙著織布辦工廠，她樂得收股金。 坐在家裡就能日收鬥金，這牛郎再也不用風餐露宿日曬雨淋，守著那一畝三分地苦哈哈地過活了。牛郎得此嬌妻，又不用為生計發愁，便每日與那桃
子仙子耳鬢廝磨，遊山玩水。 這樣的景況與灰牛大仙的理想相去甚遠，不免勸阻牛郎撿起農具勞作，不可忘本，牛郎卻左耳朵進右耳朵出，仍舊每日守著桃花仙子廝混。 幸得王母適時將桃花仙子召回，才斷了這場孽緣，可這下牛郎茶不思飯不想，得了相思病。灰牛大仙本是天界大仙，識得去天界之路，看牛郎這般傷心欲絕，便帶了牛郎直奔南天門，以期這夫妻二人能見上一面，徹底了結塵緣。 灰牛大仙本是戴罪之身，不便現身，便在一旁山坳後躲了起來，豈料牛郎肉體凡胎，哪經得了仙宮之氣照拂，頓時如遭萬均雷霆，當場昏死過去。守門的金甲大將出門查看，將昏死的牛郎救醒後，便一掌把他送前了地府，灰牛大仙被發現再次被送回下界接受門
懲罰。 2、牛魔王 灰牛大仙躲藏在南天門外，其實早被眾神知悉，把牛郎送入地府之後，再次打灰牛大仙打下人間。這次被責罰，玉帝收去了它的內力神功，變成了一頭普通的耕牛。這次是一個女孩子救了它。這女孩家裡重男輕女，巴望生一個男孩終不得，對這個最小的女兒就更是刻薄寡恩。 可是這小女兒容貌出眾，又心地善良，前來提親的人也不少，可知她父母是個嫌貧愛富的主，全然不顧女兒的死活，只要誰給的禮金多便把她嫁給誰。 這禮金出的最多的人家是這一帶的首富，卻是一家變異的妖孽。此莫離界是一處地勢險要的偏僻之所，是天子治下不曾過多照拂的地方，於是大妖小妖皆藏於此，被妖怪纏上的人家，也會漸漸被妖化，晚上
變得異形。 女孩兒嫁過去的人家，本也是人類，只怪家主貪婪，受蛇妖以利誘之，代理蛇妖經營商會，漸漸變得異類。灰牛大仙擔心救命恩人安危，它雖失了神力，但也願意時刻守護，於是樂得得了許多禮金的父母，也願意讓這頭老邁的牛隨女兒嫁過去。 女孩兒嫁過去倒也生活得幸福，就安安心心地做起了少奶奶。但這家裡卻全是些妖怪，灰牛大仙知道後，一心想救這少奶奶出去，終於趁她生產之際逮到機會，灰仙大牛駕著一輛馬車帶著她沖出了城，卻不想遭遇到了脅迫這家人的蛇妖。 為了保住少奶奶母子性命，灰牛大仙與妖為伍。蛇妖放了家主及少奶奶母子，灰牛大仙就在此洞府住了下來，但終究神仙不願與妖怪們為伍，灰牛大仙執意要走。卻
不想蛇妖上司妖神想見灰牛大仙，灰牛大山只好前去。 原來妖神想攻打天宮，卻一直苦於找不到南天門，就欲請灰牛大仙引路。灰牛大仙就這樣不明不白混進妖界，妖神還將蛇妖驅逐，讓它做了那一洞府魔頭，要它招兵買馬進行操練，以迎接戰事。灰牛大仙本不懂經營之法，諸事皆交由二當家蟹精去擺弄，自己則每日修身養性，修煉法力，至此灰牛大仙變成蓋世牛魔王，墮于妖界。 天界本是斷人間善惡的，大善之人被召入天宮，大惡之人便被懲於地獄，在人間曆苦受劫，但玉帝一干神仙發現，一個大善人，當條件改變，其善也會改變，甚至比惡人更惡，而有的惡人在環境改變後，卻能更好地發揮他們的才幹，並非是天生的作惡之人，反而會變身慈善家。因
此，玉帝一干覺得為人類懲惡揚善也無甚趣味，便棄天宮地府雲遊去了。 而牛魔王在妖神一干的脅返下，引著他們入駐了天宮地府。妖界控制的天宮地府，實無趣味，後一頑石修煉成精，在菩提祖下座下練成上天入地的本事，牛魔王就掇竄它搗毀天宮地府，初出牛犢的孫悟空不知天高地厚，便把天宮地獄攪了個天翻地覆，到頭來卻悶悶寡歡，明白自己不過是被人戲耍了一番，遂覺無趣，也就躲到某處去享清福了。 3、人 神、妖盡散，可牛魔王修得仙法，壽命無盡，又不願就此隱跡，於是他孤身四處閒遊，見不同之處的四時風景，訪如今沒有仙家加持的世間百態。 牛魔王在凡間行走時，絕不會以牛頭人身之原形行走，只有化成人形方會出行。
且那牛魔王化作人形時，外貌也有所不同，極少用同一張臉孔示眾。 說起本書故事，得來也是巧合。這是作者一吹乘火車將往銀川考察之時，聽與他同睡在同一臥鋪包廂之中的一個中年人說的。 當時火車因途中遭遇大雨，引發泥石流，他們在同一車廂之中困了幾天幾夜。分別時，上鋪的中年人對作者說，自己便是這個故事的經歷者、見證者牛魔王。 作者雖聽見此話不以為意，但想起當日同行的種種未免生疑。如作者每每買了牛肉，想要邀他一道食用時，他總是擺擺手，生疏而禮貌地拒絕；且每當我打開手中的那包牛肉幹，從中取出牛肉食用時，他便一臉不高興地從包廂之中離去了；一路行來，並未見他食肉，且食量甚小，以他那魁梧雄壯的模樣，
未免反差太大…… 《無稽的神話》，當然這不見得是真實的故事，但從悠悠的開天闢地道來，到現在沒有仙家妖眾插手的情況下，人們每個人都能發揮自己的聰明才智，並且發明改造出許多以往不曾見過的新奇玩意，這寓示著時代的進步，也展現人們不再被愚昧梱住手腳，而是成就了現在敢於探索的精神。 過去，人們自己不努力，總是求神拜佛，自己什麼也不做，祈求天上掉陷餅。就像牛郎，老實巴交，毫無技術，卻能得神牛相助，能娶能美又能養家的嬌妻。就現實而言，這不過是癡人說夢，一個農人在耕種時偶爾得到一隻撞死在樹樁上的兔子，便日日在此守候，從此不問稼檣，這守株待兔的故事還少嗎？ 現在的年輕人有的啃老，有的把希望寄託
於婚姻，希望另一個人為他們帶來想要的一切，這何異於以前的求神拜佛？雖然人有著天生的惰性，但現在日新月異的社會，還是依靠著更多上進的人才蒸蒸日上。 在神靈時代，人們不知生命的來源，對萬物都存有敬仰之心，因此一草一木、一牲一畜都有可能被敬為天上神仙；當人們逐漸認識自然，有些窮凶極惡的人便利用人們對神秘事物敬仰的心理，來裝神弄鬼愚弄大眾，這就是所謂的妖魔時代；而到了科學迅速發展的今天，人們用科學弄清了許多我們以前不明白的自然現象，所以神性消失，讓我們看到什麼就能相信是什麼，不明白的我們也不會把為它披上一層神秘的色彩，而是想辦法把它弄明白。 仙、妖、人，源自於神話，但他卻是我們人類在認識自
然的過程中，不斷改變的心路歷程，牛魔王從一頭神秘的耕牛成為我們身邊的一個普通的朋友，是我們不斷認識自己、改造自己、接納自己的結果。 時至今日，神話尤在，但都變得不再神秘。
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宮花寂寞紅：不忍細說的後宮血淚史
為了解決異形 怕鹽 的問題，作者虞雲國 這樣論述：
「未容君主得見面，一生遂向空房宿。」 後宮，一副名為「女人」的枷鎖 以為進了宮從此富貴，怎料卻成了一隻斷了翅的鳥。 女人們的無奈、倔強、爭寵，一切都只為掙脫牢籠…… 從女權社會進到男權社會，君主專制造就了後宮的現世 過去女性們的壓抑，換來當今的平權 但在平權的天秤面前，女性仍舊被過去的框架所束縛 框架從何而來？君主專制又為何會出現？ 一本充滿了愛與恨、血與淚的歷史 掀開古代宮廷帷幕，呈現中國后妃史的真實樣貌 有時不是自己想改變 而是世界逼迫你不得不變 有時不是自己想改變，而是世界逼得你不得不變。 一部讀懂中國後宮女性史的權威之作
！ 女人該看男人更要看！ 在爭權奪利的世界裡，性別的天秤將倒向何方？ 離開這裡，就能獲得自由了吧？ 誰讓我一時間不高興，我就讓她一輩子不高興。－慈禧太后 這兩個婆娘骨頭都醉了才好！－武則天 孩子，你去吧！我怕活不成了。你見到穿黃袍長鬍鬚的就是你父親。－明孝宗之母紀貴妃 作者簡介 虞雲國 1948年生，著名的宋史專家，教授、博士生導師，中國宋史研究會理事，中國范仲淹研究會理事。著有《宋代台諫制度研究》、《兩宋歷史文化叢稿》、《宋光宗宋甯宗》、《細說宋朝》、《敬畏歷史》、《水滸亂彈》等學術專著；另主編、編纂、校點古籍多部。 推薦序 代序 糾正對
宮闈史的誤讀 卷頭語 第一輯 立后冊妃的標準 一、未見好德如好色者 二、只是為了產龍種 三、在秦晉之好的背後 四、父子在朝與椒房之親 五、一榮俱榮，一損俱損 六、從貴族聯姻到民女入宮 七、才藝也是入宮的資本 第二輯 通向宮闈之路 一、選女：離散天下之子女 二、從呂不韋的陰謀到無鹽女的調侃 三、劫奪臣民之妻女 四、衝冠一怒為紅顏 五、刑戮之家，憂怨所積 六、也當一回姦夫與嫖客 七、只怕連貓狗都不乾淨 八、初釋后妃夢：夢入後宮 第三輯 聯姻帝王家 一、冊后與大婚 二、後宮佳麗三千 三、在抑制與優寵之間搖擺 四、與其愛而失節，曷若懼而致福 五、君今看女作門楣 六、君失其御，咎由自取 七、
認親的喜劇與鬧劇 八、與夫家乎？與娘家乎？ 九、日中月滿可能久？ 十、割不斷的親情 十一、故國情 十二、並不都是脈脈的親情 第四輯 母性的沉浮 一、母以子貴與子以母貴 二、再釋后妃夢：生子的異兆 三、也有母因子死與子因母死的 四、沒有兒子怎麼辦？ 五、為了兒子爭皇位 六、舐犢情 七、在幾個兒女之間 八、孝道種種 九、猜防與殘殺 第五輯 圍繞鳳冠的悲喜劇 一、兩宮之間 二、嫉妒的真情、矯飾與扭曲 三、鳳冠保衛戰 四、鳳冠爭奪戰 五、姊妹花 六、報復在君主死後施行 七、三釋后妃夢：不僅僅是性慾的渴求 八、如此「御幸」制度 九、君王：性的放縱與享樂 十、妃嬪：性的屈辱與壓抑 十一、如此「人道
之大倫」 十二、伴君如伴虎 十三、鳳冠落地：廢后大觀 代序 糾正對宮闈史的誤讀 中國后妃史是中國宮廷史、中國婦女生活史，乃至整個中國社會生活史不可或缺的構成內容。然而，由於研究缺乏，普及不夠，一般民眾所知既有限，誤解更不少。但后妃生涯、宮闈祕史，歷來給人刺激而神祕的印象，撩撥著他們一窺內幕的好奇心。於是，便有種種齊東野語式的筆記、小說、戲劇、影視相繼問世，這些作品的摹寫刻畫往往誇張失實，卻在很大程度上迎合了搜奇獵豔的窺私心理。 對后妃史的這種誤讀，主要表現在兩方面。其一，對後宮生活不加批判，缺乏原則地美化，大肆渲染錦衣玉食與珠光寶氣的宮闈場景，滿足羨富慕貴的低俗心理。由於不去
揭露貌似莊嚴榮華、花團錦簇的背後有多少紅顏女子成為后妃制的殉葬品，於是，後宮歷史上一再上演的淒涼殘酷、血淚交織悲劇，竟然都變成了謳歌帝后愛情的正劇或者顯擺宮廷豪奢的鬧劇。 其二，對后妃的權鬥不加譴責、毫無是非地展現，甚至對以惡制惡，以黑鬥黑也給出合理性辯護。由於不去著力暴露后妃制是寄生在君主專制母體上的怪胎，卻把后妃之間圍繞著金燦燦鳳冠的生死權鬥，都化解在理解的同情之中。這就在無形中誤導廣大受眾，把文藝作品中宮鬥權術當作制勝法寶，白領將其移植進職場，官員將其運用於仕途，都像一群烏眼雞似的，恨不得我吃了你，你吃了我。 筆者原不想廁身為宮闈熱的趨時者，但有鑑於這類誤讀誤導大有與時俱進之
勢，深感有必要略盡史學從業者的綿薄之力。於是，也以后妃為主體，以可信的資料，據歷史的真實，掀起古代後宮的帷幕，摹繪宮掖生活的實景，讓讀者具體而真切地瞭解中國后妃史的兩個基本面相。 其一，不論哪個朝代的后妃制，無一不是君主專制母體上畸形的孽生物，都給后妃這一特殊的婦女群體帶來了無盡的不幸與深重的災難。在後宮生活中，無論愛與恨、靈與肉、生與死、淚與血，她們的人生幾乎都有過痛苦的掙扎與無助的浮沉。 其二，在君主專制下，作為一個特殊的女性群體，后妃們面對生活與命運，怎樣艱難地保存著人性中的真善美，而專制帝制又是如何驅使她們轉向人性之惡。其間人性的真與偽，美與醜，善與惡，或者涇渭分明，或者泥
沙俱下，又或者只是沉渣泛起，從而合成了一部后妃人性的變奏曲。 當然，本書並不是一部完備嚴謹的中國後宮史，對這方面有興趣的讀者，盡可去參閱學界已有的專著。在這冊隨筆裡，我給自己劃定的視野是，集中關注后妃人性與君主專制之間那種剪不斷、理還亂的關係。而這種糾葛的諸多細節，都是通過宮廷生活場景展開的。隨筆雖以后妃生活作為敘事對象，卻主要擷取與人性相關的情節，而割捨了與主題關係不大的內容。 以往的宮廷史讀物，大多按朝代順序以傳記形式逐次寫來，給人以一種流水帳與雷同感。這冊隨筆圍繞著若干專題，擬定了若干篇目，專題篇目之間雖有內在關連，卻明顯有別於章節體的學術論著。我嘗試勾勒與評述宮廷生活的各個
橫斷面，還兼顧點面的結合，編織進趣聞軼事，使得涵蓋面更廣闊，可讀性更強。 因為是歷史，即便是大眾讀物，馳騁筆墨，發揮想像，也是不可取的。本書拒絕戲說，力求言必有證，論當有據。但歷史隨筆也不宜板起學術的面孔，嚇退對後宮史感興趣的眾多讀者，故而敘事行文上力求淺近生動，儘量少用舊史原文，必須引用時，一般也不註明引文出處，庶幾確保行文雅俗共賞，讓讀者開卷愛讀。 至於書名，記得少時讀《唐詩三百首》，對元稹《行宮》印象頗深，其詩云： 寥落古行宮，宮花寂寞紅。 白頭宮女在，閒坐說玄宗。 其義當時不甚瞭然，但淒美的詩境卻嵌印腦海，揮之不去。及長，讀《唐宋詩舉要》，高步瀛提示：「白樂天
《新樂府》有《上陽白髮人》，此詩白頭宮女，當即上陽宮女也。上陽宮在洛陽為離宮，故曰行宮。」再找來白居易《上陽白髮人》，主題是「愍怨曠也」，說這些宮女「玄宗末歲初選入，入時十六今六十」，不料「未容君王得見面」，「一生遂向空房宿」。那麼，這些白頭宮女，連皇帝面都未得一睹，就「潛配」發落，終老行宮，只能在紅豔如火的宮花叢中閒話天寶遺事。遙想入宮當年，她們也像宮花那樣靚麗明媚，如今卻已皤然老嫗。這才明白，短短四句二十字，蘊含著後宮女性多少觖望與悲愴，不啻是鞭撻后妃制的千古絕唱，也有助於糾正後人對宮闈史的幾多誤讀。 於是，就取其一句作為書名。 卷頭語 后妃制的起源 后妃制，一方面屬於
家庭婚姻制度的範疇；另一方面又是從屬於君主政體的基本制度之一，屬於國家政治制度的範疇。那麼，這兩者是怎樣纏繞在一起的？換言之，后妃制是如何起源的呢？這還要從人類婚姻形態的演進說起。 當人類的先民擺脫了原始人群那種不論輩分，也不避血緣的雜交狀態後，其婚姻形態相繼經歷了血緣群婚時代與族外群婚時代。血緣群婚，就是在同一血緣家族內部，同輩男女既是兄弟姊妹，又是夫妻配偶。傳說中伏羲與女媧就是這種關係。其後，人類婚姻進化到族外群婚，也就是這一血緣家族的一群男子與另一血緣家族的一群女子互為夫妻，通常是一群姊妹共夫，同時也是一群兄弟共妻。在族外群婚制下，一個男子在一群妻子中可能有一個主妻；反之，一個女子在一群
丈夫中也可能有一個主夫。我們不難發現，上古后妃傳說中的正妃、元妃，與族外婚下的「主妻」似乎有著某種淵源的關係。而直到春秋時代，不僅天子與諸侯，諸國大夫中也還盛行著姊妹共夫的娣媵制，即姐姐出嫁，妹妹或同族女子一起陪嫁，共事一夫。這種娣媵制，對先秦后妃制有著直接的影響，其中顯然孑遺著族外婚俗的變異形態。 一個男子有一個主妻或一個女子有一個主夫的族外群婚制，再經進化，就進入雖不穩固卻是一男一女相結合的對偶婚。直到對偶婚時代終結以前，人類婚姻家庭屬於母權制形態。由於子女必須通過母系才能加以確認，女性自然就處於主導的地位。隨著社會生產力的發展與社會分工的形成，再加上男女生理的自然差異，男子日漸成為社會生
產的主要勞動力與家庭財富的主要創造者。男子在對偶婚家庭中最終取代了女子，躍居主導地位。為把自己創造的財富傳給親生子女，男子便把過去屬於母系氏族的子女轉歸於他們的父系氏族，把夫從妻居改為妻從夫居。這樣，父權制推翻了母權制，一夫一妻制取代了對偶婚制。 但這種一夫一妻制，還不是作為人類文明時代婚姻形態標誌的真正一夫一妻制。用恩格斯的話來說，它「是作為女性被男性奴役，作為宣告整個史前時代所未有的兩性衝突而出現的」。