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遇見亞洲12座教堂：建築師帶你閱讀神聖空間

為了解決琉璃 鋼 瓦 清 板的問題，作者王裕華蔡清徽 這樣論述：

看見亞洲教堂的宣教血淚史　體悟神聖空間的場所精神 　　卸下宗派的束縛　感受屬靈的召喚 　　在空間中遇見神聖，在靜默下聆聽聖音 　　撼動人心的教堂建築，絕無僅有的閱讀體驗 　　跨世紀的歷史痕跡，物換星移的世代交替，人與物會改變，但教堂的精神和信仰的真諦將永遠留存。在神聖的教堂空間裡，沉澱心境，聆聽心靈對話，感受宗教的氛圍，發現建築藝術與人類情感的連結。 　　本書帶您漫遊臺灣、日本、新加坡、香港、南韓、菲律賓等最具代表性的教堂建築，菁寮聖十字架天主堂、臺神學院禮拜堂、臺東白冷會天主堂、聖瑪利亞主教座堂、聖保祿天主堂、小坡天主堂、聖安德烈座堂、聖瑪利亞天使教堂、聖約翰座堂、明洞主教座堂、薩朗教

堂、聖奧斯定教堂，並同場加映聖安瑟倫天主堂、聖巴斯弟盎聖殿。 　　以精闢的文字介紹十二座亞洲知名教堂，搭配精選教堂內部及外觀的照片、3D金屬等角透視圖和建築平面圖、教堂建築師的生平介紹，宏觀掌握每座教堂的建築精髓。透過專業建築師的導覽與解讀，搭配《聖經》經文，讓讀者全面感受教堂的深度、廣度和真諦。 　　認識教堂，更同時認識自己的文化處境！ 專文推薦 　　高德隆蒙席　教廷大使館代辦 　　蔡麗貞　臺灣中華福音神學院院長 　　黃旭榮　校園書房出版社總編輯 　　林承曄　日華國際旅社總經理 　　謝榮生　中華基督教長老會臺北信友堂牧師 作者簡介 王裕華 　　自詡為「清教徒建築師」。臺北大稻

埕出生，在古蹟林立的磚瓦建築氛圍裡，從小就期望自己成為空間雕塑的「建築師」。 　　國立成功大學建築學士，哈佛大學都市設計碩士，於哈佛求學期間受洗成為基督徒，與同班同學的蔡清徽相遇、相知，並攜手返臺從事建築專業領域與教會的服事工作。 　　現為三大聯合建築師事務所合夥建築師，臺灣科技大學建築系兼任專家級副教授。曾參與宏盛帝寶、皇翔御琚、臺南夢時代購物中心、分別位於臺汽北站及士林官邸二座萬麗酒店（Renaissance Hotel）等數個跨國合作的設計工作，致力於打造優質住宅與時尚商業購物空間。 蔡清徽 　　出生於臺北東區眷村旁的嘉義人，中學前移居星國並於該地受洗歸主，爾後十四年間長居海外。

　　康乃爾大學建築學士，哈佛大學都市設計碩士，與夫君相識於哈佛，畢業後雙雙返臺，於建築設計、都市設計及建築不動產財經領域兢兢業業雙職事奉近二十載。 　　曾任臺北101大樓專業處營運長，率領團隊進行綠建築高分認證及獲頒高樓卓越獎。現擔任基督教女青年會（YWCA）臺北女青年會董事、BSF英文查經班主領老師、臺北信友堂管風琴服事。 　　合著《遇見世界十大教堂：建築師帶你閱讀神聖空間》   推薦序 教堂代表的精神傳承與生命故事 推薦序 一首「美善真」的心靈序曲 推薦序 從教堂感受神的愛與溫暖 作者序 感受意義非凡的屬靈閱讀 Prologue Settle Down to F

eel Lectio Divina Part1看見臺灣 01稻穗黃金海中矗立的金字塔教堂--臺南後壁菁寮聖十字架天主堂 菁寮聖十字架天主堂地興建背景 普立茲克建築師--波姆 菁寮聖十字架天主堂的設計 臺南菁寮聖十字架天主堂的屬靈閱讀 02當「中國琉璃瓦」遇見「拉丁十字架」--仰德大道祕境花園的臺灣神學院禮拜堂 建堂背景 臺神禮拜堂本色化的建築嘗試 臺神禮拜堂的屬靈閱讀 03鮮為人知的臺灣後山宣教工廠--白冷會在臺東的三座天主堂：白冷會總會聖堂、小馬天主堂、公東高工聖堂 白冷會歷史 白冷會的宣教神學 白冷會總會聖堂 小馬天主堂 公東高工聖堂 白冷會三座聖堂的屬靈閱讀 Part2眺望日本

04以屋頂刻劃「十字架」地景--東京聖瑪利亞主教座堂（Tokyo St.Mary's Cathedral） 關口教會的歷史 建築師丹下健三的都市「機能、結構與象徵」宣言 東京聖瑪利亞主教座堂的屬靈閱讀 05傳統日本建築演繹現代建築的典範--輕井澤聖保祿天主堂（Karuizawa St. Paul's Catholic Church） 聖保祿天主堂的興建背景 安東尼．雷蒙的建築宣言 聖保祿天主堂的設計 同場加映 戰後日本建築銜接國際的典範--東京目黑聖安瑟倫天主堂（Meguro St. Anselm Catholic Church in Tokyo） 區域概況 聖安瑟倫天主堂的興建背景 聖安

瑟倫目黑天主堂的設計 兩棟教堂的屬靈閱讀 Part3凝視新加坡 06教育與希望的庇護所--新加坡「小坡」地區的學院天主堂 緣起 宣教士營造的場所精神 都市再造下屹立不搖的「屬靈場所精神」 07殖民地花園城市藍圖的核心--新加坡聖安德烈座堂（St. Andrew's Cathedral） 新加坡的崛起 聖公會宗與殖民歷史 十九世紀的維多利亞城鎮規畫 聖安德烈座堂的興建歷史 日據時期 座堂的精神 聖安德烈座堂的設計 聖安德烈座堂的屬靈閱讀 08以「生」和「死」為焦點對話的--新加坡聖瑪利亞天使教堂（St. Mary of the Angels Church） 聖瑪利亞天使教堂的歷史 方濟會的

宗教精神理念 教堂的精神 聖瑪利亞天使教堂全區的設計 聖瑪利亞天使教堂的內部設計重點 聖瑪利亞天使教堂的屬靈閱讀 Part4探詢香港 09從帝國座堂擁抱普世教會--香港聖公會聖約翰座堂（St. John's Cathedral） 香港聖約翰座堂的歷史 香港基督宗教的發展 座堂的精神 聖約翰堂的設計 聖約翰座堂的屬靈閱讀 Part5走訪南韓 10山丘上的庇護所--首爾「明洞主教座堂」（Myeong-dong Cathedral） 明洞天主堂的歷史 座堂的精神 天主堂的配置和設計 明洞天主堂的屬靈閱讀 11推動全球宣教的「江南風潮」--薩朗「愛」教堂（SaRang Church） 韓國基督教

與長老宗近代的發展 薩朗「愛」教堂歷史 教堂的精神 薩朗「愛」教堂的設計 薩朗「愛」教堂的屬靈閱讀 Part6徜徉菲律賓 12戰火中倖存的世界級遺跡--聖奧斯定聖殿（San Augustine Minor Basilica） 王城區的規劃 王城區的歷史 聖奧斯定聖殿的歷史 聖奧斯定聖殿的設計 聖奧斯定教堂的屬靈閱讀 同場加映 另類的鋼構哥德風--馬尼拉聖巴斯弟盎聖殿（San Sebastian Basilica） 天主教與菲律賓的殖民歷史 馬尼拉的都市規劃 聖巴斯弟盎聖殿的歷史 聖殿的精神 聖巴斯弟盎聖殿的設計 聖巴斯弟盎聖殿的屬靈閱讀 註釋   推薦序 教堂代表的精神傳承與生命

故事 臺灣中華福音神學院院長　蔡麗貞 　　文化氛圍濃厚的古典都市設計，往往以教堂或市政大廳為核心地標，筆者旅遊時皆以參觀教堂或博物館為優先行程。但有幾次按照地圖仍找不到地標的經驗，沿途詢問路人，彷彿仍在尋覓灰飛煙滅的古代迷宮，如十八世紀時，英國布里斯托（Bristle）戶外布道運動發跡地的約翰衛斯理教堂（John Wesley's Chapel）；以及十九世紀，上海天主教的徐家匯教堂。後者曾經是小型天主教區，設有修院、天主堂、天文臺、工廠、孤兒院、圖書館，宛如迷你的梵蒂岡。但兩間風華一時的教堂，竟然都淹沒在群聚的高樓大廈中，似乎已被世人遺忘。可見能夠屹立長存的不只是建築的造型，而是其所代表

的精神傳承與生命故事，如新加坡聖若瑟學院創辦人布爾神父所言：「缺乏學院精神的教堂，如同缺乏子孫的國王。」本書的定位顯然聚焦在這塊屬靈遺產的經營，作者文筆流暢，每章都細數家珍地勾畫各教堂的屬靈故事，令人著迷。 　　作者伉儷由《遇見世界十大教堂》處女作到《遇見亞洲12座教堂》的家鄉風味，背後肯定有動人的心情轉折故事。基督信仰不是亞洲人的本土宗教，卻在異地開展絢麗奇葩。映照歐美的教會滄桑史，亞洲的教堂又增添離鄉背井的宣教士與母國差會的互動紀錄，以及和亞洲建築人才攜手合作，鋪設獨具風味的神聖空間，兼具造就亞洲信徒眼界開闊、靈命進深的學苑。 　　本書編排以臺灣本島起始，「看見臺灣」的標題令人想起教育

臺灣人，珍惜美麗寶島好山好水的環境保護者齊柏林先生。最令我青睞的是公東高工聖堂，外表古樸簡約，卻蘊藏豐富的精神內涵，粗曠的原木長凳椅與天花板，不規則彩色玻璃所穿透的光線，隱約之間透露神可畏的臨在。原來本島海岸山脈旁，還有躋身進入世界文化遺產的寶貝，何等雀躍！ 　　至於袖珍城邦國新加坡的教堂也占了三分之一篇幅，作者中學教育曾受惠於斯，想來也是心存感恩回饋之情。第八章新加坡聖瑪利亞天使教堂「以『生』和『死』為焦點對話」的標題頗為吸睛，基督教會正是服務信眾一生重要階段的各種需求，舉凡嬰孩洗、婚禮與追思禮等，也引導聖徒憧憬未來天國的美境。 　　邀請看官細細享受這場朝聖饗宴，深願聆聽十二座教堂的空間

聖音之餘，滿心顧惜亞洲的世界遺產，並由衷感謝宣教士終其一生深入耕耘之功。 一首「美真善」的心靈序曲 校園書房出版社總編輯　黃旭榮 　　基督教《新約聖經》的《馬可福音》中，記載了一則故事。受難日的前兩天，耶穌在一個人家裡作客吃飯，「有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：『何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。』他們就向那女人生氣。耶穌說：『由她吧！為什麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事，因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所作的，是盡她所能的；她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我

實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，都要述說這女人所作的，以為紀念。』」（14：3-9） 　　福音書的作者故意將這則故事，夾帶在猶太教高層欲謀害耶穌和猶大出賣耶穌的中間，就更能突顯這個女人的「美」，男人們都在做他們認為的「真」與「善」（賙濟窮人），我想這女人的美，不在她的慷慨（三十多兩銀子）、勇敢（這是男人的場子），她應該也不知道耶穌就快走上十字架，而是只有她注意到耶穌的憂傷，只有她同理耶穌的心，以祂為中心，想盡辦法要使她的主喜悅——這是人性之美。 　　整本《新約聖經》唯獨這一件美事，是耶穌要人無論到哪裡都要訴說的。 　　人們習慣說「真善美」，但也許耶穌在暗示「美善真」是更好的

次序。 　　基督教相信壯麗的世界是上帝所創造，上帝一定很愛美，而人是按著上帝的形象被塑造出來，理當是最愛美的一種存在。我服務的出版社，除了出版書籍外，也發行雜誌，希望能推動上帝的美學，一方面把雜誌編得精美，另一方面也努力尋找美學家用文章、相機說美畫美。前年因為《遇見世界十大教堂》這本書，偶然認識王裕華、蔡清徽長老夫婦，後來因為美學專欄的作家都暫時停筆，我和責編試著向裕華夫婦邀稿，他們邀請我們到101大樓見面商談，原來清徽任職於大樓裡。面談當天，我們發現這對夫婦在各自的專業上都具備深厚的學養，不但事業有成，為人也非常謙卑，信仰也十分虔敬，當下相談甚歡，我們也順利邀到稿。裕華夫婦在百忙中幾乎每兩

個月就完成一篇稿件，也接受我們的建議，開始介紹臺灣的教堂，果然獲得讀者的共鳴，除了建築專業的精彩解說，更下了許多功夫介紹教堂背後感人的宣教故事，讓雜誌增色不少，專欄更是深受喜愛和歡迎。 　　很高興第二本書即將出版，不僅臺灣，還含括日本、新加坡、香港、南韓、菲律賓的特色教堂，本人很榮幸，也很樂意推薦這本「美善真」的《遇見亞洲12座教堂》。 從教堂感受神的愛與溫暖 中華基督教長老會臺北信友堂牧師　謝榮生 　　欣聞裕華和清徽長老夫婦將要出版《遇見亞洲12座教堂》，離首本著作《遇見世界十大教堂》已過三年，引頸企盼。 　　《遇見世界十大教堂》中古典的教堂，我參觀過巴黎聖母院、羅馬聖彼得大教堂，

還有旁邊的西斯汀教堂。現代教堂則參觀過美國加州的水晶教堂，其他的大教堂還有待機會前往。 　　此次《遇見亞洲12座教堂》中，有幸造訪過陽明山臺灣神學院禮拜堂、臺東的小馬天主堂、公東高工聖堂、日本輕井澤聖保祿天主堂，以及新加坡聖安德列座堂。 　　當年內人於臺灣神學院音樂系授課，常有機會前往嶺頭並徘徊於教堂附近，這座與我同齡的中西式混合風格的教堂建築，令人印象深刻。教堂裡的管風琴同樣吸引目光，將近一百二十年的高齡，經宣教師引入臺灣，四十年前裝置於禮拜堂內，並使用至今。 　　「海岸山脈的瑞士人」和「公東的教堂」讓我認識了「白冷外方傳教會」，這群遠自瑞士的天主教宣教師，傳福音、建教堂、設醫院、辦學

校、建立社會福利機構，他們已是臺東歷史人文中不可缺少的瑰寶。我雖不懂建築和藝術，但駐足於這些極簡的教堂內，還是讓我感受到上帝對這塊土地和百姓所散發出濃濃的愛。 　　2017年8月，我們夫婦有機會待在羅馬五天，參觀了羅馬的四大聖殿：聖彼得大教堂、城外聖保羅大教堂、拉特朗聖約翰教堂和聖母大教堂。也參觀了據說是使徒保羅最後被囚和砍頭殉道的三泉隱修院。 　　聖彼得大教堂和城外聖保羅大教堂的位置，是他們殉道後安葬的地點，和特拉朗聖約翰教堂均始建於四世紀初，由歸信耶穌基督的君士坦丁大帝命令或贊助興建。聖母大教堂則於四世紀中期，由當時的教皇利伯略興建。這四座教堂經過千百年來的改建或重建，歷經無數建築師和

設計師，集眾人之智慧和藝術才華，方能呈現現今的風格樣貌，展現人神相會之所。 　　世界十大教堂，建築的宏偉、藝術的絢爛、上帝的榮耀、人對神的敬拜和教會二千的歷史。亞洲十二座教堂，又感受神的愛與溫暖、十字架救贖的親切與臨在，歷代福音廣傳的恩典和使萬民作主門徒的應許。心中浮現這樣的祝福：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」（約翰福音3：16）。 01稻穗黃金海中矗立的金字塔教堂 臺南後壁菁寮聖十字架天主堂 如同沙漠中的金字塔，又如同海市蜃樓般飄浮在稻穗黃金海之上，這角錐建築群體深深吸引著我們，吸引著兩位建築旅人的目光。很少人會專程開車到訪臺南後壁，只為看一

座教堂；但一路驅車於臺南後壁的田間小路，追逐著獨特出眾的地標性聖天主堂，有種超現實的魔幻感，仿彿有股無法形容的吸引力，帶領人們進入另一個神聖國度。在平坦的嘉南平原上，很難想像有一座低矮的教堂建築，居然可以藉由高聳的金字塔造型，瞬間提升它的存在感！這種標誌鮮明、猶如紀念館（monument）的地標性設計手法，著實讓周遭的居民，在廣闊的稻田裡，不知不覺被它強烈的角錐體造型所吸引，也順勢帶領人們「舉目望天」，一同望向金字塔尖頂所指向的「救贖之路」。 菁寮聖十字架天主堂的興建背景 臺南菁寮聖十字架天主堂興建於1955～1960年間，發起人是德國方濟會的楊森神父（Father Eric Jansen），

如果不是因為他，就不可能將優秀的德國建築師引進臺灣。回想當時，許多投身中國宣教的外國籍傳教師和天主教神父撤離到臺灣，前進臺灣偏遠的東部及南部，篳路藍縷地建立教會，為這些教堂進行海外募資，楊森神父就是其中之一。他透過新營教區的德籍神父介紹，邀請在德國南部的建築世家「波姆（Bohm）」擔任建築師。整個設計案在海外就已初步完成規劃，再交由臺南當地建築師進行細部執行和施工監造。負責設計的年輕建築師哥特佛伊德．波姆（Gottfried Bohm），當時甫繼承父親的建築師事務所，這棟聖堂除了是他早期的作品外，也是第一件座落在德國以外的作品。從它的設計中，可以感受到波姆對基督教的聖堂建築，有著一份強烈的熱誠

，他企圖藉由簡單的幾何形體，顯露出創造、主宰宇宙萬物的全能上帝。由於聖堂的建築空間和使用機能都十 分單純，建築簇群只包含主要的聖堂、神職人員宿舍和幼兒園三個基本單位，讓波姆在尋求神聖空間獨特的創造性時，擁有極大的發揮空間。

琉璃 鋼 瓦 清 板進入發燒排行的影片

建築表面玻璃材質數位製造與單元構築施作之研究

為了解決琉璃 鋼 瓦 清 板的問題，作者陳逸珊 這樣論述：

由於今日電腦繪圖、參數化設計與數位製造技術的進步，將可以應用這些數位工具與技術來發展與探討許多材料的新可能性。然而對於如何將電腦繪製出的複雜三維形體以玻璃材料製造，再以非制式的生產與構築，於真實世界中被建構出來是很大的挑戰。透過對於傳統玻璃製作的練習與理解，利用傳統玻璃製作方法結合數位製造衍生出的玻璃構件，在建築空間中將產生許多有趣的應用。並且經由玻璃單元中構思新的構造方式，也將使得玻璃單元製作得以更加蓬勃發展，進而脫離對於傳統玻璃構造與形式的依賴。結合參數化設計與數位製造讓傳統的玻璃製作更顯得多采多姿，豐富了玻璃材料上對於單元、構件與組合方式的重新詮釋。本研究首先建立對於玻璃材料發展的相關

知識，再以參數化設計模擬，最後以數位製造的方式生產玻璃單元，整體而言，本研究的研究流程如下：1. 基於歷史研究、案例分析與文獻回顧，建立關於玻璃材料研究的背景知識；2. 了解傳統玻璃製作流程，並且嘗試玻璃的材料實驗；3. 結合參數化設計模擬玻璃單元，以數位製造發展實體玻璃單元；4. 發展玻璃單元的組件、接合、構成與構築，釐清製造中的相關流程；5. 透過實作與現場施工，做為後續玻璃材料的構造與設計之發展。 本研究關於玻璃材料的數位模擬與單元構築施作實驗的心得為：1. 發展玻璃材料應用於建築空間中的可能性；2. 突破傳統的玻璃製作工法與工業化的大量生產方式，確立屬於玻璃材料的數位製造工法；3

. 結合參數化設計與數位製造發展玻璃單元；4. 設計新形式的玻璃建築元件，並且實驗玻璃材料參數化設計與數位製造製程的流程；5. 討論玻璃材料「再材料性」的可能。透過數位化設計與製造的玻璃單元，將使得玻璃材料跳脫傳統建築中的平板玻璃與空心玻璃磚的單元形式與組構工法。本研究期待藉由參數化設計與數位製造討論了非制式曲面玻璃單元於建築表面上應用的可行性，期待結合參數化設計、數位製造、材料性與構築等新技術的討論，發展玻璃材料於建築營造的嶄新研究方向。

印象手繪：景觀設計手繪線稿表現（第2版）

為了解決琉璃 鋼 瓦 清 板的問題，作者鄭曉慧王超李誠 這樣論述：

本書主要講解與景觀設計線稿表現相關的知識，注重設計與手繪表現相結合，希望讀者通過對本書的學習，能夠解決在實際設計工作中遇到的手繪表現問題。   本書結構清晰、思路明確，詳細介紹了景觀手繪線稿表現的入門技法、訓練要素、透視原理、構圖原理、配景表現、成圖案例步驟分解、設計草圖應用等方面的內容。最後還為讀者展示了專業設計師的設計手繪作品，通過對這些作品的品味和分析，提升讀者的設計能力。 為了方便大家學習，書中案例的每個步驟都配有細節分析和圖片解析，同時，隨書附贈一套景觀設計手繪教學視頻，讀者可以配合學習，提高學習效率。 本書適合園林景觀設計專業的在校學生、園林景觀設計公司的職

員、手繪設計師及對手繪感興趣的讀者閱讀，也可作為培訓機構的教學用書。

我在家輕輕為您唱：從「地磨兒青年移動學校」看三地村音樂的當代實踐與應用

為了解決琉璃 鋼 瓦 清 板的問題，作者陳琦婷 這樣論述：

三地村位居於霧台、三地、瑪家三處原住民部落的交通要戶，其擁有特殊的地理位置。當今公部門積極地推廣觀光發展，使得三地村相較於其他部落擁有較多藝術工作坊。然而，這也形成目前研究多以關注三地村的文化觀光產業，而忽略了當今部落青年以不同的組織與行動，正進行文化再製與文化復振。我身為長期在外地求學的三地村人（Timur），於2010年搬回三地村居住。我透過教會開始認識其他部落青年，並且發現我們有相似的成長背景，但現今都回鄉積極參與部落活動，並對自我文化積極建立認同感。這些返鄉青年在2014年自主成立「地磨兒青年移動學校」(Youth in Timur)，以部落為學校概念。青年帶著自己的板凳到耆老家中學

習不同文化知識，如部落遷移史、婚俗禮儀、歲時祭儀等關於文化傳承之事務。我將在此研究中利用應用民族音樂學的觀點，記述「地磨兒移動學校」透過舉辦一場「我在家，輕輕為您唱」（I mazaken semenasenai kipaqenet tanumun）的音樂會，如何讓部落青年增進對三地村認同與情感，同時引起公部門的關注。除此之外，我以我一個部落返鄉青年的角色為論述起點，描述在排灣族vusam的角色，強調身處當代返鄉青年的矛盾與拉扯，進而加以論述我參與Timur青年移動學校的過程以及與青年共同實踐玩音樂的精神。最後，我將以民族誌書寫形式，加以應用民族音樂學的精神，探討音樂在我的原生部落所再創造的文化

意義。