玻璃種帝王綠的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

古玩人生之9：鬥寶大賽《大結局》

為了解決玻璃種帝王綠的問題，作者鬼徒 這樣論述：

　　「翡翠」二字，本就說明了翡翠應該是綠色和紅色的。所以，「雞油黃」的油潤，「紫眼睛」的魅惑，都讓看到它們的人駐足不前。 　　 　　「紫眼睛」無疑是和「絕世雞油黃」同一個級別的罕見翡翠料子。 　　 　　當這兩者以一黃一紫強烈對比的姿態出現在眾人眼前的時候，那種視覺上的衝擊，自然是無與倫比的。哪怕就是玻璃種帝王綠、血玉這樣的翡翠料子，從稀有的程度上來說，都不及「雞油黃」和「紫眼睛」。 　　 　　小說以各種奇珍異寶的交易、鑑賞、收藏為主線，揭示出發生在古玩玉石珍寶行業內部運作設局、詐騙、套中套、局中局的黑幕交易，講述了民間收藏界打眼、撿漏、賭石一夜暴富億萬家產的故事。書中大量情

節源於作者親身經歷和耳聞目睹的真實故事，情節跌宕起伏，扣人心弦，道出收藏行業鮮為人知的傳奇故事，是一部不可多得的古玩百科全書式小說。 　　 　　出於對雞血石濃厚的興趣，賈似道和阿三應楊思懿小姐的邀請，去臨安參加楊老爺子的壽宴。卻不料這裏即將舉行「鬥寶」大賽，賈似道陰差陽錯地報了名，面對現場摩拳擦掌的鬥寶高手，賈似道明白，這一趟龍爭虎鬥怕是在所難免。 　　 　　只是，在賈似道笑嘻嘻地拿出自己的「寶物」之後，楊思懿的臉上頓時就顯出幾分哭笑不得的表情來。 　　 　　一個玩翡翠原石的人，竟然拿著一個硯臺去參與珠寶玉石類的「鬥寶」。在中午才無意中收購上來的一塊普通泥硯，也就是兩千多塊，賈似道就敢直接擺到

了要求最低價值百萬的「鬥寶」活動上來，如果不是真的確定自己能撿漏的話，那就是古玩行的瘋子了。 　　 　　於是，整個壽宴會場，有那麼一瞬間，幾乎是落針可聞。 　　 　　豈料，當賈似道請人輕輕砸碎泥硯，其中竟出現了素有「印石皇帝」美稱的田黃石龍鈕大印。且不論龍鈕大印的文化價值，就這麼大一方田黃石材料，市場價就在八九百萬以上！ 　　 　　●古玩小知識：【印石中的后與帝】 　　 　　昌化雞血石的確是製作成印章的最佳材料之一，被稱為「印石皇后」，但是，田黃石卻有著「印石皇帝」之稱。田黃石，多為卵型，料子一般不會很大，所以，一般的印章都是天然成形，也就是田黃石挖出來的時候是什麼形狀，大多數在雕刻之後，也還

會是什麼形狀。

玻璃種帝王綠進入發燒排行的影片

玩具新論：明清器玩美學發微

為了解決玻璃種帝王綠的問題，作者楊建國 這樣論述：

本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心，掘發周邊環節包括：身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是：在器物與人關聯的歷史長河中，器物從「用」而「無用」而「多用」，從「實用」而「審美」而「商品」，迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜，呈現多元樣貌，筆者乃聚焦於器玩，以美學角度予以顯題化，並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡，本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向，如：場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間（間距）等，嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄（1930

-2002）所提出的社會區分概念，涉及權力、階級、身份的角力，更洞察慣習（Habitus）之養成乃生手晉身專家的關鍵條件；另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人，其往來流動於「之間」，交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠；兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長，為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次，「身體」貫串明清的氣學與心學，又同時是人與器物互動的主要媒介，無論製作、使用或品鑑器物，莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作，並可證成身體自覺與生命轉化，本文遂援引為核心視角，大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」，兼裒身

心物一如，儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向，除安頓身心性命外，在器物與身體的關聯中，扮演不可忽視的力量；再者，梅洛龐蒂（1908-1961）身體現象學所構想的身體主體，是一被物所觸及的身體自我，因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動，提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷，本文之「新論」，特以環繞「器玩美學」的「之間」取向，側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度，嘗試建構明清時期器玩美學體系，並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。

古玩人生之8：閃亮登場

為了解決玻璃種帝王綠的問題，作者鬼徒 這樣論述：

　　古玩這一行，最最重要的，無疑是入行的人，要懂這一行的規矩。 　　不懂規矩的人，只能被市場淘汰！ 　　小說以各種奇珍異寶的交易、鑑賞、收藏為主線，揭示出發生在古玩玉石珍寶行業內部運作設局、詐騙、套中套、局中局的黑幕交易，講述了民間收藏界打眼、撿漏、賭石一夜暴富億萬家產的故事。書中大量情節源於作者親身經歷和耳聞目睹的真實故事，情節跌宕起伏，扣人心弦，道出收藏行業鮮為人知的傳奇故事，是一部不可多得的古玩百科全書式小說。 　　翡翠店鋪的門框上，懸掛著一塊黑底金字的牌匾，上面書寫著「綠肥紅瘦」四個大字。為了這幾個字，賈似道可是付出了不小的代價。 　　不過，看著那龍飛鳳舞中

又帶著幾分遒勁感覺的字體，賈似道抿了抿嘴，感覺也算是物有所值了。一家店鋪的招牌，可就是一家店鋪的臉面啊。 　　與其他翡翠店鋪不同的是，樓梯底下的一些區域，擺放著一些翡翠原石，或是開窗的翡翠原石，甚至翡翠原料。完整呈現了翡翠的過程。 　　而展示品有血玉手鐲的驚豔，玻璃種帝王綠翡翠的小件飾品所蘊藏著的霸氣，綠得那麼奪人心魄，以及為數不少的玻璃種豔綠色翡翠飾品在邊上的點綴，還有黑到深不可測的墨色翡翠，那碩大而圓潤的模樣，就如同是黑色鑽石一樣，讓人感到震撼，深深地被它的黑色光芒所吸引！ 　　而其中最令李詩韻感動的一點，是賈似道以李詩韻的身型，自行雕刻的一件翡翠作品，箇中含意，自然不言可喻……

　　●名詞解釋：【老仿】 　　所謂「老仿」，也是行家口中的「老東西」的一種，意思就是說，東西不是現代人製作出來的，但是，和東西的品相上所顯現出來的年代，又有著一定的差距。比如說這件玉壺春瓶，器型是屬於元末明初的，但是東西可能是清朝或者民國的一些瓷器製作者模仿元末明初的玉壺春瓶製作出來的。這樣的東西，到了今天，自然還是有些收藏價值的。

在島嶼發光──西西作品傳播研究

為了解決玻璃種帝王綠的問題，作者郭慈薇 這樣論述：

著名文學評論家王德威曾言：「香港原不以文學知名，因為西西，文學可以成為香港的驕傲。」從六○年代至今，西西始終創作不輟，其作品類型多元豐富，寫作風格獨特，取材面向廣闊，展現出其創作的魅力，更引起兩岸三地學者的關注與討論，相關研究成果頗為豐碩且多元，但文學傳播面相的討論卻寥寥可數。 本論文旨在探討西西作品在香港、臺灣傳播的歷程，研究方法參考林淇瀁、須文蔚、蔡詩萍等學者所提出的文學傳播定義與作法，從傳播者（西西）開始，耙梳其作品於香港、臺灣傳播的軌跡，同時仰賴文獻分析法及歸納法，以充實論文的內容和論述。 本論文分就五大章，第一章緒論，說明研究的動機、目的、範圍及方法，並回顧評述

相關研究概況。第二章分述西西的生平與詩文創作，作為後續討論的根基。第三章探討香港傳播西西作品之歷程，分述時代背景、主要傳播途徑，以及傳播接受與效益。第四章探究臺灣傳播西西作品之歷程，分述時代背景、主要傳播途徑，以及傳播接受與效益。第五章結論，統整西西作品於香港、臺灣傳播的特色，並分析西西作品傳播歷程，對於華文文學傳播的展望。本論文另有附錄，包括西西生平年表、著作出版年表、研究論著及評述之彙整等。 經由本論文研究，歸結西西詩文作品於香港、臺灣傳播的特點共有五項，分別是以報刊媒介為主要傳播途徑、「守門人」的推動力量、詩文的傳播接受效益、多元創新的傳播接受形式及對華文文學傳播的展望。西西作品的

傳播歷程與特色，應可成為現代華文作家作品傳播之借鏡。