王美花表姊的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

清秀佳人4：安的幸福【經典新裝版】

為了解決王美花表姊的問題，作者L.M.Montgomery 這樣論述：

　　遠處薄霧海岸盡收眼底，一艘艘航向未知港口的船隻， 　　像在預告著安「前途茫茫」…… 　　「蒙哥瑪麗創造最甜蜜的孩童生活。」——馬克吐溫 　　●高畑勳、宮崎駿動畫名作《紅髮安妮》故事原型 　　●加拿大廣播公司（CBC）1985年經典影集《清秀佳人》原著 　　●NHK 2014年晨間劇《花子與安妮》發想源頭 　　【安的幸福】 　　大學畢業後，安來到美麗迷人的沙馬塞德小鎮擔任中學校長。 　　她入住「迎風白楊之屋」，開始與兩位寡婦和一隻貓的同居生活，卻在新工作上受到地方氏族的百般刁難，教她傷透了腦筋！安該如何運用智慧巧思來瓦解這股勢力，博得眾人激賞呢？ 　　另一方面，

和吉伯．布萊斯的交往又會起什麼樣的變化？安能否抓住屬於自己的幸福，讓一切塵埃落定？迎接生涯新階段的安，等在她前方的種種考驗即將開場！ 　　【佳句節選】 　　●「我比較喜歡有迷信的人，因為他們賦予生活繽紛的色彩。如果每個人都如此聰明又善良，世界豈不太單調了？那我們還有什麼話題可談？」 　　●「其實我不愛讀殉道者的書，因為那總會讓我覺得自己渺小而自慚形穢。我慚愧地承認，我恨透了在嚴寒的早晨起窗；看牙醫時，我也畏畏縮縮！」 　　●「我知道畫這張仙境地圖會被認為我很孩子氣，但是我們可不要變得太老太聰明啊，喔，不對，不要變得太老『太笨』，以致進不了仙境啊！」 　　●「我厭倦了對每個人強顏歡笑，而

且當他們挖掘我不結婚的理由時，我還得假裝不在乎。」 　　●「世上像亞妮斯汀表姊那樣杞人憂天的人實在太多了，雖然不是每人都像她那麼極端，但也有很多愛煞風景的人，因為擔憂明天，而不敢去享受今天。」

花開時節(新裝版)

為了解決王美花表姊的問題，作者楊双子 這樣論述：

《花開時節》好評再版！新裝大字版！ 　　台灣1930！ 　　首本穿越到台灣日本時代的文學小說 　　 　　「日本帝國浪漫自由的大正時代剛剛過去，強壯奮發的昭和時代正開始對世界踏出鐵蹄。可是，如同氣勢洶洶的蒸汽火車不斷向前奔馳，推動世界快速前進，窗外有美麗得令人心痛的景色飛逝，卻也有刺眼嗆鼻的煤灰使人流淚。 光明與陰影，美好與醜惡，花朵與槍砲，強盛帝國所拓展的視野以及殖民地所必然承受的禁錮，同時並存。儘管雪子能夠預見不遠的未來，領會其中的諷刺與悲哀，卻又無法不對迎到眼前來的一切發出由衷的讚嘆。這是花開時節，也是花落時節。」～摘自《花開時節》 　　 　　那個美麗眩目，又有什麼怪怪的世界，女孩們

牽手綻放如花開燦爛！　　 　　二十二歲的現代大學畢業生，落水後穿越成台灣日本時代台中楊姓大家族裡最受寵愛的六歲屘千金楊雪泥（雪子），並一路經過大正、昭和時期來到二戰初始，長成了十七、八歲的女當家。 　　在小小的身軀裡，藏著成年心智，雪子即便能「預測」未來台灣可能的變化，卻發現一個人──尤其一個女人──在時代中的無力感，僅能一方面維繫著大家族平安昌盛，一方面守護著心中宛如鈴蘭花般存在的情感。 　　大家族中的一干女性：掌權的阿嬤、摩登優雅又順服的長姊、聰慧的雙胞胎表姊們、家族養女、二房的細姨等等，每個人都有自己生存的心思，以及種種不得已的選擇。雪子在他們之中學會了女性在這時代的生活術，也在自

身夢想和家族現實中掙扎著尋求出路。 　　同時，從小一起長大的華族灣生早季子，則成為雪子唯一的眷戀與寄託。可是兩人間的台灣本島/日本內地的身分背景，以及雪子背負的家族命運，似乎讓他們的未來隱含不安……　 　 　　當時代更迭，在這群一段生命經歷是一場花開時節的女人們中，他們所思所想並引頸期盼的，恐怕不見得是多大的波瀾壯闊或大時代激情，他們自有自己的歷史，也自有應對歷史的綻放方式。 　　本書讓我們回到1930年代左右的台灣，正是文明進步時期。尤其那時被當成日本京都治理的台中，雖不比台北燈紅酒綠，卻自有一派優雅。作者用細膩的筆觸和考察，舉凡交通、教育、服裝、節日活動、飲食、居住裝潢等等，娓娓道來1

930年代的風雅台灣。 名人推薦 　　駱以軍（小說家） 　　高嘉勵（中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授） 　　黃震南（活水來冊房） 　　陳又津（小說家） 　　～花開推薦～ 　　駱以軍/小說家： 　　這個年輕小說家筆下的世界，總讓我覺得像是雷諾瓦或那些晚期印象派的畫:樹木的光影、蟬鳴如暄、港口、移動的火車、壓抑的，美麗的，有教養的穿著洋裝的女性。這是一種偏執的昭和風，太平洋戰爭時期，台灣的「南方的憂鬱」。作者對殖民地的女校景致、流行雜誌、服裝、文人酬酢、日人與台人社群微妙的邊界，這些史料的蒐集，以及轉換成一個謎樣的小說時空，讓我佩服。她在這個復刻的世界裡，寫出只有川端、夏目漱石，或井上

靖，才有能力寫出的，瘋狂、空幻、決絕的女子的愛情。這個造幻若夢的才氣，讓我著迷。 　　高嘉勵/國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授： 　　《花開時節》帶領讀者穿越回到大正和昭和時期的臺灣社會，藉由交織著現代風華光彩和豐富傳統習俗的過往歷史，細膩地刻劃出女性在層層疊疊的性別權力運作的環境中的掙扎、韌性、情感與情誼。  

芻苦尋根─青少年期經歷喪手足者與已逝手足之持續性連結經驗

為了解決王美花表姊的問題，作者李盈儒 這樣論述：

研究源起、重要性與目的：研究者青少年期四姑姑癌症死亡的類似喪母經驗裡，無法同內在認定的手足─表妹一般，得到家族內成人的照顧，而成為隱形的悲傷者，引發對青少年期喪手足者，手足死後於家庭與社會系統中被忽略經驗之深刻同理與探究之心。台灣探究青少年期喪手足領域文獻匱乏、手足持續性連結的研究闕如，本研究欲探討青少年時期經歷喪手足者與已故手足的持續性連結建構歷程，手足持續性連結在歷程中的樣態、內涵、角色與功能。 文獻探討：西方悲傷理論典範的發展，皆使研究者重新經驗理性主義時代要求放下(let it go)與截斷連結即是健康、完成悲傷任務的壓迫，隔絕了跨人類普遍現象與台灣社會中「與逝者連結」

的豐富資源。直至持續性連結(continuing bonds)典範出現，允許並再度開啟「與逝者連結」的空間。 研究方法：敘事取向質性研究方法，深度、半結構式訪談，研究者期待與受訪者互為主體性地再建構與再詮釋生命故事與意義，希望能幫助受訪者、研究者與閱讀者開闢生命故事空間、厚描持續性連結、重整自我身分認同、整合失落經驗，進而產生生命根本性的改變。研究者從訪談之初到論文完成與口試，不論在研究者角色、對論文的期待，與認識青少年期喪手足者，皆是回歸真實的醒見。 破照繭縛‧返妄歸真？：青少年期喪手足者的喪慟受到台灣儒家文化的人際安排、擠壓其在社會與家庭的喪慟空間，使喪手足者們成為儀式與習俗的

打手與工具化的他者。然而，手足持續性連結、手足持續性連結與喪手足經驗的生命敘事，成為喪手足者經歷手足過世後，生命轉化的養分、管道與動力，喪手足者仍然伴著喪慟與悲傷活著，也可見已逝手足化為喪手足者自我的一部分，截斷連結似乎不可行。研究者也看見自己對悲傷療「癒」的理解是理想化的「痊癒」觀點。 洞穿喪慟‧再會悲傷：青少年期喪手足者的喪慟是多層次系統互動和加乘的總和及反饋，對喪慟與喪手足者的主流論述和文化框架，似乎使喪手足者的自我破碎，研究者認為喪手足主體性再建構實為重要。研究者在論文末期經驗二姑姑的過世，再度經驗四姑姑過世的喪慟，重新與表姊和表妹對話。論文歷程中的所有經驗的衝擊與醒覺，使得研究

者決定回過頭、帶著悲傷，繼續走在生命的路上。