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聖瑪麗閨雅手札

為了解決玉英文的問題，作者 這樣論述：

　　五封來自十七世紀聖瑪麗閨雅的古典法文手稿，可能是世上僅存的完整親筆原稿。我們何其幸運，能如此親密地與古聖賢人在字裡行間相會。因五封信函的內容屬事務性，不容易對聖瑪麗閨雅的一生有概括性的認識。因此，本書藉由與歐洲、中國同時期的天主教歷史人物之對照，以簡單呈現聖瑪麗閨雅之生平與事蹟。 　　期盼不同語系人士將此書譯為各種文字，並由宗教、歷史、文學、社會等不同層面加以論述，以緬懷聖瑪麗閨雅不凡的一生。   前言／5 「聖瑪麗閨雅生平重要日期、事蹟」與「歐洲、中國同時期天主教歷史人物事蹟」對照表／7 手札一之一／20 手札一之二／26 手札二／32 手札三／42 手札四／52

手札五／60 參考書目／85   前言 　　2015年春夏之際，聖吳甦樂會[1]中華省會斐德修女希望我翻譯有關聖瑪麗閨雅的書，這是我首次得知「聖瑪麗閨雅」這個名字。當天晚上，翻閱著修女交給我的三本書（兩本法文和一本英文），感於聖瑪麗閨雅生涯轉折變化之大與其終生信念之堅定，就想先去她生活過的地方走走看看。如此心起念動，同年夏天即至法國、加拿大，順著她的足跡，感受她的熱情；尋尋覓覓，細心求證；但直到決定出版這本《聖瑪麗閨雅手札》，心中仍不無忐忑：只有五封書信，足以成冊嗎？ 　　面對十七世紀古典法文手稿，一字一句地解讀︑翻譯︒工作進行極為緩慢，只因內心疑慮未消︒就在擲筆考慮放棄之際，隨意拿起

書架上的一本書──吳立紀修士所著《瑪麗閨雅》，讀到以下這段文字： 　　「《書信集》[2]總共收集278封信或信的片段。其中唯有約二十封有原稿或忠於原稿的手抄本（就此數目，克勞德對其中十二封原稿和二封手抄本似乎一無所知）。所有其他信件的內容都遭修飾，或分割，甚而是由幾封原稿合併而成。」[3] 　　區區數語，當頭棒喝！驚覺自己何其有幸：在魁北克，戴著棉質白手套，拜讀了三百多年前聖瑪麗閨雅的五封親筆信函，可能是世上僅存的完整親筆原稿，真真實實的五封！我還猶豫嗎？自此，心懷感恩，虔敬地展開分享之路，盼和讀者分享這五封歷經三個多世紀滄桑流離，幸運傳世的聖瑪麗閨雅親筆信函。 　　如一盞溫煦的燈火，斐

德修女指引我朝聖之路。在法國都爾修院，Proust修女每天都親自或安排其他修女帶我去聖瑪麗閨雅曾經生活過的地方探訪，並描述當時可能的情境。Noëlla修女為我開啟了魁北克修院之門，眾多修女更是寬容地讓我在檔案室和圖書室自由來去。某日午餐時，ㄧ位修女關懷地問：「今天有收穫嗎？」我興奮地說：「有啊！我讀到了聖瑪麗閨雅的親筆信。」，她既驚訝又落寞地說：「我幾乎一生都在此修道院，卻不知有此物。」 　　謹以此《聖瑪麗閨雅手札》獻給吳甦樂會修女，彌補無法親炙之遺憾，並感謝她們為我開了重重方便之門，讓我得能聆聽聖瑪麗閨雅穿越三百多年親自訴說︒順著她流暢的筆跡，傾聽她的心聲，體會她全心奉獻的熱情。能如此親密

地與古聖賢人在字裡行間相會，此等恩寵，亟願共享，並共勉。 　　第五封手札是聖瑪麗閨雅晚年寫給一位年長修女的信。自忖由修女翻譯應更貼切，感謝高凌霞修女願意執筆。去年獲得專研古法文的翁德明先生首肯，為譯稿審閱。當下我懂了：斐德修女[4]、高凌霞修女[5]、翁德明先生[6]、封面設計李慶麟[7]和我[8]都曾是聖吳甦樂修會在台灣創辦的文藻外語專科學校[9]的師生！為紀念聖瑪麗閨雅逝世348週年，還有什麼比我們共同呈上這本古典法文與中文對照的《聖瑪麗閨雅手札》更有意義？ 　　期盼不同語系人士將此《聖瑪麗閨雅手札》譯為各種文字，並由宗教、歷史、文學、社會等不同層面加以論述，以緬懷聖瑪麗閨雅不凡的一生

。因五封信函的內容屬事務性，不容易對其一生有概括性的認識。因此我以十七世紀歐洲與中國天主教往來關係為背景，呈現聖瑪麗閨雅的生平與事蹟。對照之下，在那富庶、輝煌的路易十四與康熙時代，更能顯示聖瑪麗閨雅冒險遠渡大西洋，到加拿大尚待開墾的原始荒地，向魁北克印地安土著傳播天主福音的珍貴情操。而瑪麗閨雅修女終其一生，堅定完成耶穌的囑託，將生命油燈的最後一滴都奉獻給印地安土著，終而被尊奉為「魁北克之母」的聖榮。 　　書中內容，因時間久遠，所參考書籍經不同人士增刪，敘述不盡相同。錯誤、疏漏之處，懇請專家學者不吝指正。   鍾玉英謹識 2020 年初春 　　________________________

________________ 　　[1]聖吳甦樂是第三、四世紀為信仰而犧牲的偉大女性︒聖安琪於1535 年在義大利創立女性在俗團體，不發聖願，但有深度靈修生活，以聖吳甦樂作為主保聖人，此團體即名為「聖吳甦樂會」。十七世紀聖吳甦樂會擴展至法國時，已轉型為隱修院，在宣發之隆重願：貞潔、服從、神貧之外，加第四願：從事教育使徒工作︒二十一世紀今日，聖吳甦樂會遍及全世界數十國家，熱心從事教育工作︒ 　　[2] MARTIN, C. (dom.), «Marie de l’Incarnation (1599-1672) Correspondance» , 1681. 克勞德·馬丁編輯，《瑪麗閨雅

(1599-1672) 書信集》，1681年出版︒ 　　[3] OURY, G. (dom.), «Marie de l’Incarnation». Canada/France: Les presses de l’Université Laval Québec/L’Abbaye Saint-Pierre de Solesmes, 1973. Page VIII. 　　吳立紀修士著，《瑪麗閨雅》，加拿大／法國：魁北克拉瓦大學出版中心／索來姆聖彼業修道院 1973 年出版，第八頁︒ 　　[4]斐德修女：聖吳甦樂會中華省會王曉風修女，聖名斐德。美國華盛頓天主教大學教育碩士。文藻第二任與第四任校長

。自1964年籌備創校至今，無一日不心繫文藻，為文藻師生最大精神支柱。 　　[5]高凌霞修女：聖吳甦樂會中華省會修女，輔仁大學哲學系博士。早年留學法國時期，蒙聖召加入聖吳甦樂會。1980年代在文藻英文科任教。精通法文和英文。 　　[6]翁德明先生：台大外文系副修法文畢業。於 1990 年代前後，二度任教文藻法文科。之後，赴法國巴黎大學專研古法文獲博士學位。 　　[7]李慶麟：文藻第二十七屆法文科學生。畢業後插班淡江大學法文系，再赴法國就讀里爾 Sup. de Création 傳播學院。目前在巴黎從事藝術設計工作。 　　[8]鍾玉英：文藻第二屆法文科學生。畢業後赴法國進修，於Greno

ble 大學現代文學系之第一階段修習拉丁文與古法文。三十多年後，如舊識重逢，立刻讀懂三百多年前聖瑪麗閨雅以古典法文寫的親筆信函，不禁熱淚盈眶。1984-1994 年於文藻法文科任教。 　　[9]文藻外語專科學校：天主教聖吳甦樂會於1966年在高雄市創立「私立文藻女子外國語文專科學校」。校名「文藻」，希冀師生能以第一位中國籍主教羅文藻＊為典範，探究真理，溝通文化，服務人群。1980 年依教育部指示招收男性學生，更校名為「私立文藻外語專科學校」。1999 年改制升格為「私立文藻外語學院」。2013 年奉教育部核准改名「私立文藻外語大學」。簡稱「文藻」。（＊羅文藻主教［1611-1691］與聖瑪麗

閨雅［1599-1672］幾乎是同時代，各在世界的東方與西方，全心虔誠奉獻天主。今日的「私立文藻外語大學」何其有幸，蒙多位聖賢庇護！）  

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林義光《詩經通解》研究

為了解決玉英文的問題，作者黃智明 這樣論述：

　　在中國學術史上，五四運動（1919）具有極為重要的意義。就《詩經》學發展而言，隨著經學研究的逐漸邊緣化，以文學、社會學、文化史角度說詩，取代了傳統美刺正變的詩教觀，成為學術主流。此外，新的方法學意識及各種新材料（如鐘鼎、龜甲）的大量出土，使經典的注釋走向更細密的語文詮釋學。　　從現有的研究成果來看，五四以後的《詩經》學研究，過度集中於王國維、顧頡剛、胡適、郭沫若、聞一多、于省吾等學者的觀點及論著，難以反映此一時期的學術全貌。究其原因，當與這一時期的著作型態大多片斷零散，缺乏系統性的整理有關。其中林義光《詩經通解》便是因流傳未廣而長期未獲重視的一本重要著作。　　林義光長於經學、古文字學，其

代表作《文源》，是第一部系統地運用古文字資料訂正《說文解字》的著作；《詩經通解》，據古音、古字與三代器物解說《詩》義，開于省吾《詩經新證》之先河。　　《文源》著成於1920年，《詩經通解》著成於1930年，但遲至2004年前後，兩部書才大量翻印問世。由於流傳未廣，學界現今對於林義光相關研究之論述甚少。　　本文試圖從林義光之生平，及其撰作《文源》、《詩經通解》之方法與動機，考察其《詩經》研究之特色。其次，從《詩經通解》各篇揭示之篇義、別義與字義的詁訓，考察其立論之中心思想及其對歷代《詩經》論說之品評。最後則與民國時期著名學者如吳闓生、高本漢、黃淬伯等人之《詩經》研究相互參校，以評判林義光在當時之

學術地位。

香港文學大系 1919-1949：導言集

為了解決玉英文的問題，作者陳國球、陳智德等11人 這樣論述：

　　《香港文學大系1919-1949》全集出版的總結之作，本書收錄12分卷導言，加上總例，結為一集，供讀者及研究人員使用。   本書特色 　　(1) 本書編選原則、方法和體例嚴謹，除參考趙家璧主編的《中國新文學大系》（1917-1927）體例合編為12卷外，並盡量結合香港獨有的文學特色，兼具廣闊的包容性，亦與目前各地出版的各種文學大系的體例及規模相符，適合圖書館、各相關文學團體及研究機構典藏。 　　(2) 本書編輯委員會、顧問團均為香港知名學者及作家，極具代表性。 　　(3) 本書是研究香港文學的必備工具書。