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金庸武俠史記<書劍編><碧血編>：探尋金庸的修訂心路

為了解決玉如意 水 溫的問題，作者辛先軍 這樣論述：

　　比較金庸武俠小說《書劍恩仇錄》、《碧血劍》報刊連載版和結集成書修訂版評析──探尋金庸的修訂心路： 　　辛先軍先生已投注心血，仔細比對及研究《書劍恩仇錄》、《碧血劍》2部金庸小說，並發表專論。 　　金庸修訂自己的作品，可說煞費苦心，幾乎是字字斟酌，《書劍恩仇錄》、《碧血劍》兩部作品尤其有翻天覆地的大更動。這兩部小說是金庸最早的著作，因為金庸對舊版不滿意之處甚多，故而這兩部小說的修訂版都有偌大篇幅的更動。辛先生在比較這兩部書的版本差異時，必然下了頗大的工夫。 　　辛先生在細心研究之後，將《書劍恩仇錄》、《碧血劍》的重要修訂之處呈現給讀者。 　　跟隨辛先生的導引，我們將更明白金庸版本

變革的來龍去脈，也更清楚金庸創作故事的思維脈絡。 　　真誠推薦此書給所有愛好金庸小說的朋友們，希望大家一起來閱讀這本書，品味金庸小說版本變革蘊藏的無窮妙趣。 本書特色 　　比較金庸武俠小說《書劍恩仇錄》、《碧血劍》報刊連載版和結集成書修訂版評析──探尋金庸的修訂心路: 　　連載版《書劍》是周仲英親手處死年幼兒子周英傑！ 　　連載版《書劍》陳家洛的爸爸不是陳世倌！他和乾隆只是同母異父兄弟！ 　　連載版《書劍》中，金庸竟然狠心到要了「才曲應勝李與王」的美人兒玉如意薄命一條！ 　　兩版《碧血》開場和散場的鎖匙人換了人！《桃花扇》的主角、「明末四公子」之一給刪走了！他是誰？ 　　連載版《碧血》

邪派第一強手玉真子的戲份少得可憐！ 　　補充了滿清英主皇太極的史實；修訂了袁崇煥及其舊部的情節；豐富了李自成和闖軍、金蛇郎君一人一劍的來歷…… 名家推薦 　　辛先軍先生投注心血，仔細比對及研究《書劍恩仇錄》、《碧血劍》、《雪山飛狐》、《飛狐外傳》、《鴛鴦刀》、《白馬嘯西風》、《連城訣》、《俠客行》及《越女劍》等九部金庸小說。跟隨辛先生的導引，我們將更明白金庸版本變革的來龍去脈，也更清楚金庸創作故事的思維脈絡。我真誠推薦此書給所有愛好金庸小說的朋友們，希望大家一起品味金庸小說版本變革蘊藏的無窮妙趣。──王怡仁 　　王怡仁大夫比較了「六大部」金庸小說的不同版本，撰成六部的「變遷全紀錄」。辛先

軍先生填補留下的空白，完成餘下九部中短篇金庸小說的版本比較！王辛兩位的文風自然有異，但是他們對金庸武俠小說的愛護和熱誠卻是相同。他們的研究成果，必將成為今後「金庸學研究」後來者的必備參考工具。──潘國森  

玉如意 水 溫進入發燒排行的影片

文化符碼應用於品牌包裝對品牌個性所產生之影響－以台灣手搖茶飲料杯為例

為了解決玉如意 水 溫的問題，作者賴宥如 這樣論述：

文化傳達在全球化語境中愈來愈重要，促使不少產業把文化知覺與全球認知的通用系統結合，使文化知覺成為美學的一環，以高度全球化且發展出因地制宜特質的茶飲文化為例，臺灣波仕特線上市調網調查統計指出：臺灣網友喜愛的非酒精飲料類型由「茶類飲料」奪冠佔47.15%；最打動外國人兼最代表臺灣意象的美食由「珍珠奶茶」居首位佔49.62%；就連行政院財政部調查全臺手搖茶飲料的營業門市共計2.2萬家，幾乎是每條街都有手搖茶飲料店的狀態，讓外國人驚嘆「茶飲寶島」，手搖茶飲料杯包裝可謂臺灣行之有年的文化符碼。臺灣手搖茶飲料品牌百家爭鳴，品牌乃企業的符號化呈現，包裝設計和品牌個性各有特色，面對日新月異的數位繪圖

、印刷技術、傳播媒介，文化符碼設計應用不再侷限單一形式，符號的解構緣由仰賴相對理性的方法注入，文化的意象能不能藉由視覺符碼的溝通性融入包裝？是否能運用文化性情感塑造品牌個性？ 本研究以手搖茶飲料杯包裝為案例，首先從符號學的溝通傳達取向個別釐清文化與符碼的定義，同時搭配市面案例切入包裝視覺設計要素構面，進而提出「符號文本分析法」執行隱含義與其品牌個性發展之關聯性分析，接著運用焦點團體探究不同文本對品牌個性脈絡化影響，最後將綜合成果歸納如下：包裝的文化符碼視覺必得優先落實銷售功能；設計師不只要釐清哪些文化符碼具備高度的社會共識，也要掌握傳播效益相對較佳的視覺要素，藉此引導消費者在解碼過程中把

不同符號具的隱含義環環相扣；傳統圖像結合流行符號是擁有高度社會共識的文化符碼視覺應用，抽象的時間概念轉化成具象的視覺符號帶出虛實對比，也點出文化的歷時性，搭配引發情感依附的相關情境，品牌包裝將達成「品牌如個人，亦有其個性」的審美移情作用，無論解碼者或編碼者皆會因此產生相似特質的個性聯想投射。

東南西北四遊記

為了解決玉如意 水 溫的問題，作者王志沖 這樣論述：

《西遊記》中的孫悟空，大家知道，是從石頭縫裡迸出來的。《南遊記》和《北遊記》的主人公——三眼華光和如意將軍，前者為如來法堂上一朵灼灼燈花所變，後者系玉帝手中一柄白玉如意所化。嘖嘖嘖！似乎來頭不小，其實沒有親爹生母。 　　 友情出演於《北遊記》的彌勒，更了不得。他是如來佛祖的繼承者，將於五十六億七千萬年後正式降臨人間，所以又稱未來佛。 　　 總而言之，統而言之，全書自始至終，都恍兮惚兮，如夢似幻。 　　 既然如此不真不實，為什麼要看呢？ 　　 因為曲折離奇，熱鬧有趣，開闊視野，啟動思惟。 　　 天上、人間、地府，神仙、菩薩、妖魔，仙術、法寶、神通。情節的鋪陳、延展，那麼胡天野地，匪夷所思，又善惡

分明，愛恨分明，毫不含糊，呈露一種藝術的真實。得閒翻閱一通，去漫無邊際的時空中神遊，在稀奇古怪的幻境裡享受，疲憊全消，身心大悅。讀著中國特色鮮明的神魔小說，想像力會猶如雨後春筍，蓬蓬勃勃地生長。 王志沖，1936年生。 重殘而不廢，自學以致用。 中國民間文藝家協會、上海市作家協會、上海翻譯家協會、上海市民間文藝家協會會員。 半個世紀來，出書80餘種： 　 　 主要包括：《鋼鐵情緣》《十分耕耘》《尼·奧斯特洛夫斯基傳》等；《智救外星球》《獨闖金三角》《蝙蝠龍》等；2016年至2018年，相繼出齊一套五冊《尼·奧斯特洛夫斯基全集》——《鋼鐵是怎樣煉成的》《暴風雨中煉成的》《書信

集》（上、下）、《文章·演講·談話》。 獲全國自強模範獎章、資深翻譯家獎狀。 前言 第一卷 東遊記——八洞神仙 第一回 李玄尋老君遭逢詭譎 第二回 無為無不為出世人世 第三回 岳陽呂洞賓智救牡丹 第四回 未當小徒孫亦師亦友 第五回 烈火雌雄劍捉放摩揭 第六回 治病須除根汙血飛濺 第七回 國舅拋金牌如卸枷鎖 第八回 采和與湘子巧計克敵 第九回 聰穎何仙姑幸會七仙 第十回 雲遊留仙蹤奇跡多多 第十一回 八仙過東海險釀大禍 第二卷 南遊記——三眼華光 第一回 如來弟子華光降凡塵 第二回 母子生離師徒巧邂逅 第三回 智勇雙全翦除兩魔怪 第四回 華光揮鞭鄧化似陀螺 第五回 咎由自

取睚眥傷遍體 第六回 忍無可忍反出南天門 第七回 母子相親綠水芙蓉洞 第八回 金光護體夫人再遭劫 第九回 惺惺相惜哪吒戰華光 第十回 救母心切三闖鬼門關 第十一回 融融樂樂闔家永團聚 第三卷 西遊記——齊天大聖 第一回 美猴王聰慧猜破啞謎 第二回 毫毛兵十萬不同凡響 第三回 弼馬溫發怒大鬧天宮 第四回 遵勸導專候三藏法師 第五回 人參果似人嚇倒唐僧 第六回 白骨精難騙火眼金睛 第七回 紅孩兒願做善財童子 第八回 露臍衫底下絲繩噴射 第九回 芭蕉扇神異火滅雨飄 第十回 六不像師傅一隻香爐 第十一回 成正果細思斜月三星 第四卷 北遊記——如意將軍 第一回 如意漫遊天官開眼界 第二回 生性頑皮天

真透靈氣 第三回 義子代帝下凡經歷練 第四回 僧道談笑風生啟智慧 第五回 邊關戰火紛飛何時了 第六回 悟得無欲則剛心慈悲 第七回 收服鐵背金鱗同巡察 第八回 五雷誤轟善良一而再 第九回 四寶迭出怪招驚如意 第十回 財神心悅誠服獲寬諒 第十一回 北巡屢建奇功許宏願 後語

彰員鹿軒團北管唱片研究

為了解決玉如意 水 溫的問題，作者許典甲 這樣論述：

本研究以1933年彰員鹿軒團赴東京為古倫美亞錄製的北管唱片為研究對象。彰員鹿軒團是由當時彰化、員林、鹿港的知名子弟先生所組成，本文整理與彰員鹿軒團成員相關的口述歷史，搭配田野調查，重建彰員鹿軒團成員歷史與組織關係。其組織是以鹿港玉如意為班底、許嘉鼎為首腦，成員具有京劇先生、藝旦曲師、錄音樂師等多重身份。彰員鹿軒團所發行的北管唱片數量、音樂類型，是日治時期北管唱片中最豐富者，是以，此批唱片不僅是最早由北管樂人分類北管音樂類型的文本，其完整性也使古倫美亞日後不需再聘請子弟曲館錄製北管唱片。為了了解唱詞內容，本文以彰化軒派兩大曲館──鹿港玉如意、彰化集樂軒抄本進行比對，分析其唱詞的版本選擇與唱段擷

取方式。從唱詞版本選擇可見其所唱內容是早期軒派抄本的融合，從較晚期的抄本比較也可見其對後代的影響力。唱段擷取的方式，在非戲曲（牌子、幼曲、弦譜）的部分多為將曲牌的全部內容或從頭整段錄製，戲曲類多以擷取中間整段或跳段銜接的方式錄製，但整體唱段選擇的考量仍是以涵蓋北管多元唱腔為主，且各類型音樂的樂器有其使用規範。音樂分析的部分，為能回到彰員鹿軒團北管音樂的歷史脈絡，本文將彰員鹿軒團歷史錄音帶回給其成員後輩聆聽，並以資深北管藝師的評價做為本文音樂分析的基礎。從演唱音高、伴奏鋪陳、音色轉變等面向，討論彰員鹿軒團的唱奏能力；從音樂結構、速度變化、失誤反應等面向，討論因應唱片時間限制所做的音樂改變。最後針

對白字戲《賣蕃薯》的戲文、曲調分析，提出以閩南語為戲語、北管為唱腔的白字戲案例。