物物語的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

SDGs：我們想要的未來【2022增訂版】：17項永續發展目標&國際實踐範例

為了解決物物語的問題，作者蟹江憲史,一般社團法人ThinktheEarth 這樣論述：

　　2019年夏天的亞馬遜森林大火、德州難得一見的龍捲風、台灣持續的石虎車禍事件，這些是否是你曾經思考過的未來的樣貌？現在的國家多以經濟成長為主，在經濟成長的同時有很多東西都失落了，諸如不是本意的貧富差距、環境破壞、人民幸福度。試想一下十年後的2030年，我們如果再不動作這個地球會被我們糟蹋成什麼樣？ 　　所幸，世界上有這麼一群人（聯合國全體通過）在2015年的時候就想到了這個問題。為了讓他們的下一代有個乾淨、安全的成長環境，於同年9月25日，通過了「2030年永續發展議程」的17項永續發展目標（Sustainable Development Goals, SDGs）。這

17個全球性目標（消除貧窮、終極飢餓、健康與福祉、優質教育、性別平權、潔淨水資源、可負擔能源、良好工作與經濟成長、工業化、創新及基礎建設、消弭不平等、永續城鄉、責任消費與生產循環、氣候變遷對策、海洋生態、陸域生態、公平、正義與和平、全球關係夥伴）可望引導國際社會在未來15年（2016-2030）的行動中讓世界更傾向於公平與和平的願景。而對象則是地球上的每一個國家、每一個人。 　　日本的中、小學與高中，已將培育「創造永續發展社會的推手」列為新的教學指導要領，積極朝國內外各領域全方位參與SDGs的推展。本書是「學校的SDGs」系列打頭陣的第一砲，以17項永續發展目標（消除貧窮、終極飢餓、健康與福

祉、優質教育、性別平權、潔淨水資源、可負擔能源……等）在2030年的達標期限為界，讓青少年讀者想像十多年後自己所在的2030年，從未來觀點思考自己現在能夠如何改善眼前的在不足。 　　書中圍繞這17項永續發展目標，各舉出兩個日本海內外的實踐範例（例如：日本的校園營養午餐計畫、美國的醫療無人機⋯⋯等），除了介紹範例的活動內容，更解析活動構思的由來，其中不乏小朋友貢獻的妙點子（例如：試著從SDGs的角度想一想自己住的社區。SDGs達成後就結束了嗎？）。藉由圖表與漫畫等的生動解說，啟發讀者的創意，也設計趣味問答，請讀者們想想 : 如果是你，會怎麼做呢？ 本書特色 　　（一）讓讀者動動腦筋，想一想

　　每一個章節時不時地有「想一想單元」啟發讀著的思考能力，例如：極端氣候肆虐全球，災害過後，隨之而來的負面影響還有哪些呢？大家不妨試著想想，這些負面情況會影響到SDGs中的哪幾個目標呢？ 　　（二）前後呼應的趣味漫畫，把一整本書串成一本趣味故事！ 　　以藍皮膚未來人降臨某高中後與高中生們一起建立SDGs社作為開頭一起探討他們能為這個地球做什麼。 　　（三）色彩繽紛的圖解說明，讓人一目瞭然！ 　　17個目標，17個不同的圖示與顏色。章節之中只要有提到關聯目標就會在右頁中把顏色標出來，讓讀者一看就知道如果做這件事那麼他同時會幫助幾個目標。 　　（四） 收錄珍貴論壇內容 　　在2021年由社

團法人台灣環境教育協會在海科館舉辦了一場台日SDGs教育暨旅行教育交流論壇，本書趁這次改版把該論壇的演講內容收錄其中。

物物語進入發燒排行的影片

玩具新論：明清器玩美學發微

為了解決物物語的問題，作者楊建國 這樣論述：

本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心，掘發周邊環節包括：身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是：在器物與人關聯的歷史長河中，器物從「用」而「無用」而「多用」，從「實用」而「審美」而「商品」，迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜，呈現多元樣貌，筆者乃聚焦於器玩，以美學角度予以顯題化，並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡，本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向，如：場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間（間距）等，嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄（1930

-2002）所提出的社會區分概念，涉及權力、階級、身份的角力，更洞察慣習（Habitus）之養成乃生手晉身專家的關鍵條件；另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人，其往來流動於「之間」，交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠；兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長，為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次，「身體」貫串明清的氣學與心學，又同時是人與器物互動的主要媒介，無論製作、使用或品鑑器物，莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作，並可證成身體自覺與生命轉化，本文遂援引為核心視角，大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」，兼裒身

心物一如，儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向，除安頓身心性命外，在器物與身體的關聯中，扮演不可忽視的力量；再者，梅洛龐蒂（1908-1961）身體現象學所構想的身體主體，是一被物所觸及的身體自我，因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動，提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷，本文之「新論」，特以環繞「器玩美學」的「之間」取向，側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度，嘗試建構明清時期器玩美學體系，並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。

棒棒糖的滋味

為了解決物物語的問題，作者宋瓊珠 這樣論述：

　　《棒棒糖的滋味》是多年來出差旅行及生活中的經歷記事。這些事帶來的感動就像不同口味的棒棒糖，慢慢融入到心裡，讓生活因著酸甜滋味變得充實又有活力。透過書寫，記錄感動的事物，喚醒內心那份溫暖！ 　　書中第一部分是生活小品，有回憶和外婆的相處時光、記錄同學間的友誼、出差旅途中的感動，也有旅程中的感觸及自省。第二部分則是在美國訪問的感想。這次訪問正巧碰到新冠肺炎疫情，所以第二部分內容是疫情在美國的感觸，還有在美國生活的記事及返家的心情。 　　能夠將多年來的心得結集成書，實因親友的鼓勵及肯定，更重要的是生命中的每個感動及幫助我的人和事。這些經歷實實在在的讓我嘗了生命中最豐富的棒

棒糖滋味。期盼透過本書能和讀者分享這些滋味。  

石川鴻齋及其《夜窗鬼談》研究

為了解決物物語的問題，作者吳妍蓁 這樣論述：

石川鴻齋及其《夜窗鬼談》研究摘要 石川鴻齋是位致力於著述漢文的日本儒者。壯年時期搬到橫濱，期望能遠渡清國學習，卻在四十五歲搬到東京教授漢文時，迎來清代公使的到來，由於石川鴻齋精通中日兩國的語言，所以能密切與清國公使來往。明治二十二年（1889），石川鴻齋出版了《夜窗鬼談》，是他唯一一本以漢文創作的志怪小說。此小說投射當前的社會縮影，且融入中國古籍與日本歷史與民間故事。本論文將分析石川鴻齋的交遊考與著述，補齊清代使節到日本的面向以及思想，也透過石川鴻齋的眾多著述，探究當時社會對漢文學的看法。並透過《夜窗鬼談》研究石川鴻齋的思想內涵，同時具有保存文化和反映社會現實的功能。 全篇論文共

六章第一章為緒論，說明本論文的研究動機與目的，並回顧前人研究的得失，交代研究的途徑與視野。第二章研究石川鴻齋的生平事蹟，探析石川鴻齋的交遊考，包括師友淵源、與中國使節的往來、旅居日本之友人的情形，並且整理石川鴻齋的著述，且略述各書內容及刊行狀況。第三章頗析《夜窗鬼談》故事形成的背景，論述石川鴻齋創作此志怪小說之目的。並且分析《夜窗鬼談》的刊印情況，為初刻、再刻、翻印本。再論述《夜窗鬼談》版本的異同以及其中的差異，文末附上《夜窗鬼談》初刻、再刻本的插畫圖，以供對照。第四章就《夜窗鬼談》故事中的題材來源，加以分析歸類，得以從《夜窗鬼談》的內容中得知，石川鴻齋承襲清人文言小說的故事題材。石川鴻齋將清

人文言小說與日本民間傳說融入故事，所以再分析《夜窗鬼談》故事中出現的神、鬼、妖怪、人物和動物等情節。第五章透過《夜窗鬼談》的文學內容，頗析石川鴻齋的思想內涵，從中論述石川鴻齋懲惡勸善的中心思想，藉由鬼神批判對現實的不滿，以及從小說反映社會的議題，藉此了解當時人民的生活樣貌，並且保留日本的傳統文化，同時寄託針貶。第六章對前五章作一總結與歸納，說明本論文的貢獻與影響。總結石川鴻齋一生所留下的作品及其影響，再歸納出石川鴻齋在《夜窗鬼談》所表達的思想內涵，以及《夜窗鬼談》對後世的影響，完善本論文的研究圖景。關鍵詞：石川鴻齋、夜窗鬼談、東齊諧、日本漢文小說、東洋聊齋