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妮基塔月升起時：威雷伯詩集

為了解決清豐濤月附近住宿的問題，作者威雷伯 這樣論述：

　　本書收入美國後痞詩人威雷伯(Rob Sean Wilson) 長短詩作十五首，由王智明、黎韵孜、張錦忠、周序樺、張依蘋迻譯。詩集以雙語呈現，右翻為中文詩集，左翻為英文詩集，讀者可一窺威雷伯其人其詩及當代美國詩風貌。中英文書前皆有緒論，敘述威雷伯多番造訪臺灣經過及其詩觀，彰顯臺美文學因緣。

清豐濤月附近住宿進入發燒排行的影片

利用學校周邊自然地區以「專題導向學習法」進行自然探索學習

為了解決清豐濤月附近住宿的問題，作者楊琳萱 這樣論述：

本研究採行動研究，教師研究者利用學校附近的綠寶石—「土城彈藥庫」中豐富的自然生態做為學習內容，透過多次的實地探訪，帶領25位四年級小朋友，施以專題導向學習法（Project-based learning，簡稱PBL），收集學生、教師之各種質性資料，例如學習單、筆記、作文、省思日誌…等，藉以探討師生在此自然地區的學習成效與成長。主要目的分別有下列三項：一、探討實施專題導向學習法後，學生在知識、技能、情意三面成長成效。二、探討引導學生施行專題導向學習法過程，教師之專業成長與教學信念轉變。三、探討經多次探訪土城彈藥庫，師生對於土城彈藥庫的在地認同與環境覺知提升的成效。實施五個月的時間發現，學生確實

因實施PBL，無形之中在知識、技能、情意上有所提升；而教師也因為引導PBL進行，帶領學生進行戶外教學而在教師專業上有所成長，班級經營理念也產生轉變。師生也因多次訪彈藥庫，對此產生一份認同感，感受周遭環境能力也變得更加敏銳，顯見PBL實施，師生皆能因此受惠。而善用學校週遭的自然環境教學，走出戶外，也可彌補現今社會因過於進步，反而產生如失去山林的孩子一書中所提及—「大自然缺失症」的毛病，找回一些人與土地再次親密接觸，重拾學習大自然智慧的機會。土城彈藥庫未來可能被規劃為看守所的用地，其中豐富的生態遭到毀滅式的移除也可以預見，期望此研究，在學生心中灑下愛鄉愛土情懷種子，影響更多人，將來能對土城彈藥庫的

不當開發提出意見與發聲，也為多年大聲疾呼的環境教育盡一份心力。

北歐聖奧拉夫朝聖之路：從瑞典到挪威六百公里徒步回家的故事

為了解決清豐濤月附近住宿的問題，作者李清玉 這樣論述：

世界上最北的朝聖之路──「聖奧拉夫路徑」 台灣第一本完整記錄之書 　　朝聖即回「家」，往自己的「心」前行。 　　透過身體的徒步，向真實的自我靠近。 　　◆「南有西班牙的聖地牙哥，北有挪威的尼達羅斯」 　　尼達羅斯就是特隆赫姆的舊名，這裡曾是與聖地牙哥齊名的朝聖目標，中古時代的北歐可是條條大路通尼達羅斯的。如今西班牙那條朝聖路線非常熱門，挪威的聖奧拉夫之路卻鮮為人知。因為十六世紀宗教改革後，朝聖活動在挪威和瑞典被禁，聖人崇拜也式微。但因為聖奧拉夫是奠立挪威國家基礎的維京國王，把基督教傳到挪威，有著特殊貢獻，近年來有志之士開始復興這項傳統，投入聖奧拉夫朝聖之路的標記、維護和推廣工作，

朝聖者開始慢慢慕名前來。 　　◆世界上最北的朝聖之路 　　「聖奧拉夫路徑」是世界上最北朝聖之路，從東邊的波羅的海延伸到西邊的大西洋，從瑞典的錫朗爾連接到挪威的特隆赫姆。這條路線會經過大片的森林、翻過山嶺、行經湖泊和穿越村莊聚落和歷史遺跡。路面有碎石路、柏油路和小徑交錯。維京國王奧拉夫於一○三○年從俄國返回挪威時就是沿著這個路線，因此在眾多朝聖路徑之中，只有這條掛上了聖奧拉夫之名。 　　特隆赫姆作為一個朝聖終點，有數條路線在尼達羅斯大教堂匯集，城市裡朝聖標示幾乎到處可見。作者的家就在特隆赫姆，她時常在終點晃來晃去，曾好奇想著哪天如果從起點那裡走過來，不知道是什麼感覺？二○一九年的夏天，她決

定選這條路徑體驗「初朝聖」，以朝聖者的身分花三十天的時間步行走完全程六百公里，終點是自己居住了十六年的城市，既是朝聖也是回「家」。 　　◆人生即朝聖 　　「家」，也隱喻了一個無論何時何地、可以讓人感到身心安適的狀態。作者透過徒步朝聖，亦是一步步邁向安頓自我身心的目標前行。距離、時間、地景，在這趟旅行中都被重新定義了，走完六百公里的路後，「步行距離」這個說法有了不一樣的意涵。朝聖就算不能完全改變一個人，也能使之更加豐富。 　　作者在走完全程後，特地在腳踝刺上朝聖標誌，這不僅是「初朝聖」的一個紀念品，也是一項宣示：「人生即朝聖，我會繼續走下去」。人生其實就是一條隨時朝最真實自我靠近的朝聖之路

，只不過絕大部分的時候，我們不知道目的地在哪裡，沿途也沒有路標指引我們。「聖奧拉夫路徑」的初朝聖已順利完成，在接近「真我」的路上，仍要持續走著。 本書特色     　　◎台灣第一本完整記錄「聖奧拉夫路徑」之書 　　◎附「聖奧拉夫路徑」手繪圖 　　◎附「聖奧拉夫朝聖之路的主要路線」全圖 名人推薦 　　小歐（作家、「四國遍路同好會」主持人） 　　陳郁如（作家，著有少年奇幻小說《修煉》、《仙靈傳奇》系列、陳郁如的旅行風景系列） 　　凃翠珊（作家，著有《設計讓世界看見芬蘭》、《北歐四季透明筆記》） 好評推薦     　　◆清玉在這本書裡，詳細地記錄分享她長達六百多公里的徒步朝聖之旅，而且還

是一條從來沒有任何台灣人完整走過並記錄下來的路徑，她在一步一腳印裡感受身體的潛能，在獨處中與自己的內心對話，她離家到「遠方」，再朝著回家的路一步步走去，走向過去十餘年來滋養她視野、豐富她生活的城市，這是一段與自己共處的生命思索。──凃翠珊（作家，著有《設計讓世界看見芬蘭》、《北歐四季透明筆記》） 　　◆整本書閱讀下來，我不僅看到一個旅程，看到一個作者真心的內在對話，也讓我看到自己，反省自己。……在心理上，旅行也是一種內在的對話，書名是朝聖，但是整本書不是在做強烈地宗教宣導，更多的，是心靈上的淨化，是自己跟自己的對話，是自己跟自然的對話。我自己不是一個強烈宗教色彩的人，因此我很喜歡小威說的這段

話：「人們信哪尊神並不重要，我相信宇宙間有更崇高的力量在推動一切，我們無論如何要懂得謙虛和感激。」就是這樣一個「謙虛」跟「感激」的心情讓人動容。放諸四海，皆可領悟。──陳郁如（作家，著有少年奇幻小說《修煉》、《仙靈傳奇》系列、陳郁如的旅行風景系列） 　　◆單純地感受自己的身體，感受自己的思緒，身心共享大地，吹著風、流著汗、淋著雨、曬著太陽，然後認真地餓了、渴了，好好吃飯喝水，睡個覺。這種和自己站在一起，打從心底瞭解自己的不足，並且接受它的過程，以及之後結晶出的那種難以言喻的篤定，是人生中最難得的珍寶。……人生能走一趟不短的路，陪自己散步、生活個幾十天，是現代人送給自己最好的禮物。──小歐（作

家、「四國遍路同好會」主持人）

台北市新北投溫泉休閒產業發展的時空特性

為了解決清豐濤月附近住宿的問題，作者陳瑋鈴 這樣論述：

本文透過休閒與觀光遊憩理論，以新北投溫泉休閒產業的發展為例，探討其演變時期；相關遊憩活動的時空特性；主要遊憩者之行為模式與偏好；最後分析研究區溫泉休閒產業的經營成效和未來發展趨勢。 　　新北投溫泉區早在1894年即曾由德籍樟腦商Ohly興建俱樂部，日治時期發展出獨特的溫泉文化，享有歡樂鄉的盛名。光復後成為合法的風化區，由於色情和溫泉結合，曾創造地方的繁榮，但1979年北投廢娼，政府整頓色情，因為缺乏地方建設配合與輔導業者轉型，使得溫泉休閒產業發展受挫。1995年開始，社區居民結合專業人士的參與，配合政府的地區環境改造計畫，新北投溫泉區具備的豐富遊憩資源重新獲得重視，加上週

休二日政策實施後，國人享受休閒的時日增加，溫泉休閒產業因需求而轉型，尤其在2003年溫泉法通過後，新北投的溫泉休閒產業更見榮景。 　　本研究依據R.W.Butler觀光遊憩區經營演化週期的概念，將新北投溫泉區觀光遊憩的演化時期分為五個階段，依序為試探期（1896年以前）、投入期（1896年∼1922年）、發展──鞏固期（1922年∼1979年）、停滯──衰退期（1979年∼1996年）和回春期（1996年迄今）。 新北投溫泉休閒產業的遊憩機能蓬勃，產業分布的面積約0.62平方公里，共擁有溫泉旅館26家，溫泉浴室8家，溫泉餐廳2家，俱樂部2家和國術館1家，

提供區內泡溫泉及健身、養生等相關服務。 　　依據2002年10月至2003年2月，在本區對遊客進行的787份問卷調查，其結果分析如下：新北投溫泉區的遊客以18-65歲的青、壯年為主，多來自大台北地區，尤其是所在地北投區、及鄰近的士林區和台北縣淡水鎮為主，交通時間約一小時以內，捷運是主要交通工具。遊憩團體多以親朋好友結伴作半日遊，溫泉水質優良和環境乾淨衛生是遊客選擇泡溫泉地點的主要考慮因素。遊憩體驗後的評價多為正面的，故有意願重遊的遊客佔絕大多數。 　　新北投溫泉區未來發展的方向，依據多數遊客的建議，仍是繼續以休閒旅遊為主，然而，新北投溫泉和陽明山溫泉的客

源重疊性高，區隔與陽明山溫泉的市場，是新北投溫泉區溫泉休閒產業未來發展必須面臨的重要課題。而區內未來發展趨勢依據遊憩者、公部門、社區組織的意見整合，本研究分述其重要方向如下：打造生活環境博物園區、強調青磺泉的獨特性、做好溫泉資源的保育與開發管理、開發新的遊憩景點、加強古蹟的管理與維護、社區組織加入生態旅遊事業、成立溫泉研究發展中心、改善停車問題、加強行銷、戶外景觀的美化、研發溫泉美食與地方名產、遊客行為規範管理、加強取締違法業者，和建立評鑑制度等。