浮動領土的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

台灣民眾道教三百年史：現代詮釋與新型建構

為了解決浮動領土的問題，作者 這樣論述：

　　本書是由江燦騰、張珣共同合作主編，並成功的網羅了當代臺灣研究「民眾道教」學者的最前沿精英群（林富士、李豐楙、康豹、王見川、謝聰輝、謝世維、張超然、張珣），精選其最具原創性的相關論文數篇或單篇不一，並費時多年才完成此堪稱開創性的，有關《臺灣民眾道教三百年史：現代詮釋與新型建構》最有系統的有機精萃論述。   　　有別於日本戰後最負盛名的三卷版、由福井康順與酒井忠夫等監修《道教》(1983)一書，那樣高水準總合性研究的主題多元與條目細分的大合輯；但本書卻能只專注於「臺灣民眾道教三百年史」來的、歷史實態的、各議題「現代詮釋與新型建構」之多層次深入解析。這是兩者性質的最大分野，且能各領時代風騷，無法

互相取代。   　　再者，由於本書在結合研究方法學與實際田野經驗的交互辯證方面，較之前書的綜合性經典輯性質，確能更顯精煉、更能聚焦地，有效兼顧歷時性與共時性的有機性風貌外，也更具有臺灣本土獨特鮮明的草根性色彩。 主編簡介   江燦騰博士   　　現任：臺北城市科技大學榮譽教授、同校通識教育中心退休兼任教授。國立臺灣大學歷史研究所博士。學術專長領域：臺灣史、中國近代佛教史、臺灣佛教文化史、東亞現代批判禪學思想四百年。   張珣博士   　　現任：中央研究院民族學研究所研究員兼所長、國立政治大學宗教研究所兼任教授、國立臺灣大學人類學系兼任教授。美國加州大學柏克萊分校人類學博士。學術專長領域：文化

人類學、醫療人類學、宗教人類學。 代序：蓬萊島上會仙真（楊儒賓教授） 前言與致謝（江燦騰博士、張珣博士述） 本書導論（江燦騰博士、張珣博士述） 第一部 相關研究方法學與實際田野經驗的交互辯證 第一章 關於撰述當代《臺灣道教史》的詮釋建構試探：兼論臺灣本土世業道壇與道法傳承譜系的相關研究突破問題（謝聰輝博士述） 第二章 追尋道法導論：從臺灣到福建道壇調查與研究（謝聰輝博士述） 第三章 制度與擴散：臺灣道教學研究的兩個面向──以臺灣中部道壇為例──（李豐楙博士述） 第四章 當代臺灣道教研究回顧（謝世維博士述） 第五章 從宗教人類學的現代詮釋視野出發：檢視包括道教在內臺灣漢人宗教

的近百年來研究趨勢（張珣博士述） 第二部 臺灣民眾道教三百年史的核心主題及其現代詮釋建構之開展 第六章 清代臺灣的巫覡與巫俗──以《臺灣文獻叢刊》為主要材料的初步探討（林富士博士述） 第七章 清末日治初期新竹的道士林汝梅與江西龍虎山張天師：兼談其時臺灣北部宗教人物的「龍虎山朝聖」（王見川博士述） 第八章 二戰後臺灣張天師及其傳承新論：有關六十三代天師張恩溥及其後繼者的紛爭商榷 （王見川博士述） 第九章 多面相的神仙：永樂宮的呂洞賓信仰導言 （康豹博士述 吳光正、劉瑋譯） 第十章 你確實認識祂嗎？保生大帝吳本史料的真偽問題：兼談其與淨明道吳猛、扶乩的關係 （王見川博士述） 第十一章 略論臺灣漢

人社群的厲鬼信仰：以臺北縣境內的有應公信仰為主的初步探討 （林富士博士述） 第十二章 南臺灣和瘟送船儀式的傳承與其道法析論 （謝聰輝博士述） 第十三章 臺灣道法二門道壇建醮文檢研究──以基隆廣遠壇乙酉年松山慈惠堂七朝醮典演法為例 （謝聰輝博士述） 第十四章 當代臺灣道士儀式市場中的新對手：略論宗教與文化創意產品下的神明公仔流行潮 （張珣博士述） 第三部 現代研究典範學者的相關介紹 第十五章 作為臺灣人類學宗教研究的二位典範學者：劉枝萬和李亦園的研究特色及其方法學的相關檢討 （張珣博士述） 第十六章 當代臺灣道教文化詮釋的典範學者：李豐楙的研究特色及其方法學的相關檢討 （張超然博士述） 本書

特別附錄： 林富士研究員聘期內（2001-2017）學術著作目錄及其研究展望（林富士博士述） 代序   蓬萊島上會仙真 楊儒賓  清華大學哲學研究所講座教授   　　一、   　　老友江燦騰教授，最近與民族所的張珣所長，共同主編了一本《臺灣民眾道教三百年史》研究的新書。當中搜羅了臺灣近數十年來，較具代表性的與臺灣民眾道教相關的研究文章，要在老牌著名的臺灣學生書局出版。這的確是當代有關臺灣本土道教史新型建構與現代詮釋的出色精華彙編。   　　江、張兩位教授所主編的《臺灣民眾道教三百年史》性質，其實是明末迄今的「民俗化道教」，與歷史上全盛時期的正統道教，雖仍藕斷絲連，卻已性質迥異。因其常與巫術性

濃厚的「法教儀式」混合，所以要能清晰定義是有其難度的。再者近來華人的道教學術圈內，雖常用「道法二門」稱之，或改以「地方道教」稱之，但仍未盡理想，故未形成一致共識。   　　至於江教授與張所長兩人，在其共同主編的這本《臺灣民眾道教三百年史》研究的新書中，則是嘗試援用戰前由興亞宗教協會於1941年，在北京出版《道教的實態》一書，對其全部歷史發展變革狀態，所使用的七章（七階段及其時代特徵）的劃分法。   　　亦即該書是將整個道教史，從古代到1941年間，共分七章，而其中第七章所標示的相關階段「信仰的變化與民眾道教的形成」：則是從明萬曆末（西元1620）到現在（1941）。因此江與張這兩位主編，便基於

其與當代發展有密切關聯，繼續援用該書的此一分類法於其新書中，稱謂「三百年來的臺灣本土道教變革史」特徵為「民眾道教」，確也不失為可以適用的新詞彙。當然，這也只是個人的初步認定而已，學界不必為此有所爭議。   　　在另一方面，據我所知，長期以來，我們社會上或學界，似乎有一個不成文的習慣，好像只要不是西洋的新興宗教，又沒辦法歸類，就打入「道教」門下。因而，道門廣大，由此可見。   　　當老友江燦騰教授要我為其主編的新書寫序時，我原不敢應承，理由很單純，就是知道自己是「民眾道教」門外的凡塵俗子，焉敢造次。但因江教授，一再熱情邀約，他認為：為其新書寫序者，不一定要請有關「民眾道教」的研究專家為由，且他早

聽過我的一些認知生涯，有些因緣是此相關的。   　　想想也是。我和歷史上的中國道教學或戰後在臺的道教界活動等，確實不能說沒有些因緣。所以我便從我個人觀察與曾親自體驗的視野出發，來提供一些個人看法與本書讀者分享。   　　二、   　　眾所皆知，我們平時一提到道教便總會和道士或道術聯想在一起，例如北京的白雲觀、武當山的金頂、龍虎山的嗣漢天師府都是有名的道教勝地，王重陽、張道陵（祖天師）、張魯、鍾離權、呂洞賓、丘處機、張三豐……都是有名的道士。而環繞著「道教」一詞，最有權威的，大概是龍虎山的張天師。   　　龍虎山的張家是，號稱天下最貴氣的「兩家半」的半家，另外兩家是天子家與曲埠孔家。我曾與張天師

同臺，第六十五代的張天師（張意將）。不要訝異，就在陽明山下的陽明大學。我們知道，在一九四九年的國府渡海事件中，除了大批的軍公教人員、大量的文物以及傑出的學者與藝術家南遷島嶼外，還有中國主要的兩個宗教的佛教僧侶與道教道士也離流來臺。   　　不過，單說流離來臺其實是不合道教內部的說法。因為早在抗戰時期，道教教內已流傳一首籤詩提到：道教要遷播到海外仙島，天機早已洩露。但照慣例，所謂洩露也不能洩得徹底，總要留下些謎讓人猜，讓後世有後見之明者知曉答案後，「原來如此」一聲，籤詩的因緣才算了結。   　　這首籤詩流傳時──假如曾廣為流傳的話，大概沒有人會預期因抗戰勝利而聲望達到頂峰的中國國民黨，與蔣介石總

裁，竟然會在幾年後，連番敗戰，喪師失地，狼狽逃難來臺。   　　由於共產主義與宗教本質上的矛盾，當時隨同來臺的大陸人士多的是教士、僧侶與道士。臺灣孤懸東海外，向有蓬萊之稱，電臺、電視節目以「蓬萊」為名的節目不知凡幾，道士渡海似乎也是天機早已注定，臺灣人民莫錯過因緣。   　　我在庚子年（2020）秋分時節前後，和第六十五代張天師對談死生之變、幽明之際的玄理，大會的安排。在紅塵中一身翻滾的學者，當然只能以抽象的哲理言之，高來高去，不像張天師有儀軌可依，有法術可談，說起來虎虎生風。但此一不大的講堂，一旦配上臨時掛上的兩幅道教畫，一幅是晚清的道教仙真圖，一幅很可能是明清之際的張天師所畫的魂魄符籙，線

條與圓圈參差，筆勢虺蛇奔竄，會場倒有些紫氣東來的氛圍。   　　中午用餐時，張天師的一位道友，可能是侍者，說及自己實行一場治病的儀式時，邊吹尺八，邊以腳尖踮腳上下樓梯走完全程之事。這樣的儀式是有相當難度的，不想可知。但他最近走了一趟完美的儀軌後，卻一點印象都沒有。   　　旁觀者只見這位道友踮腳登梯，如入無人之境，口吹尺八，聲聲中節合律，渾然忘我。做完法事後，旁觀者叫好，當事者能憶起事前的準備與事後的細節，但就是不記得自己在尺八聲中的行止。   　　我不了解以尺八行法術始於何時，但知道陽明大學所以有這場有趣的聖凡之會，乃因策畫者陽明大學的一位教授也吹尺八，他是在新公園內聽到尺八之聲，依聲尋人，

才認識當代的張天師，結此道緣，因而有此次的講會。   　　人身是奧祕，疾病是奧祕，以尺八行氣轉化身體機能以療疾，如何可能，這也是奧秘。當日那位道士行者所說的經驗應該有道理可說，我對醫療知識不敢妄讚一詞，但覺得尺八簫聲忘形神的內容和莊子的庖丁解牛、輪扁斵輪、梓慶削木為鐻、列禦寇射箭的寓言，所說很可能是同一回事。   　　行者吹簫登梯而無礙，當然是熟能生巧才可如此，生手搭不上邊。但應該不只熟巧而已，顯然吹者的生命已轉化，化到連自己的記憶都追蹤不到。學界同仁對宗教的法術，尤其是道教或所謂新興宗教的法術一般不太相信，目前已不太會冠上「迷信」一詞，但總不免帶點狐疑的眼色。   　　宗教一般總有它們自己的

儀軌，儀軌如果只是如禮行事，上帝的歸上帝，凱薩的歸凱薩，衝突不大。但醫病救命曾是宗教轄區，巫醫原本是一家，科學發達了，接收了不少宗教帝國原先的領土，兩者的衝突遂不可免。但古老宗教有些法門有長久的實作經驗支持，科學難以解釋，責任未必在宗教一方，古老的道術可能蘊藏著一些尚待探尋的真諦。   　　我有位高中同學，大學畢業後，趕上資訊產業這一波，經商有成。人過中年後，卻罹了怪病，病因不好判斷，病情卻日漸嚴重。縱不能說醫石罔效，但說是群醫束手無策，卻也離事實不遠。後因近水樓臺，得參與一個新興宗教的道場活動，靜坐、禮拜，可能還有些其他的內容，無名之病竟然莫名其妙地不見了。此後，這位同學即成了這個宗教的護法

，奉持不遺餘力。   　　這個新興宗教名為天帝教，其教的創始人在大陸時期有山岳修行經驗，又是孫中山的信徒，一九四九年渡海來臺後，曾參與創辦當時著名的黨外報紙自立晚報。臺灣戒嚴時期，凡一般報紙、雜誌不敢刊的文章，投這家晚報準沒錯。這位報紙創辦人創報有成後，大概覺得救世比救國重要，居然把《自立晚報》賣了，創教並宣教去了。   　　我承創教者第二代主持人以及教內一兩位教授的雅意，曾稍微涉獵該教一些外圍的活動，觀看該教以氣功療法服務病患，說是傳教亦可。該教的氣功名曰「天人炁功」，很古怪的名稱，混合尖端物理與古老法術的訊息。我是相信靜坐、氣功這些古老的修行法門是有嚴肅的名堂可論的，至於和教義相不相關，那

是另一回事。   　　靜坐、氣功這些修行法門可以想像地，來源一定很早，有可能可以追溯到文字創立以前的古文明時期。大約只要有華人井水處，聚居成群，即會有靜坐、氣功的存在空間。但這麼古老的法門會和特定歷史產物的道教或準道教機制連結在一起，卻是要有些歷史因素的。   　　我第一次碰到傳說中的道教因素—神仙之說，是研究所碩士班階段。那時剛服完兵役不久，進入校園，脫下軍服換校服，雖有人生新階段開始之想，但總覺得身心仍需洗滌一番，以便衝刺。當時一位居住宜蘭的朋友介紹到臺北宜蘭交界的一座山寺裡掛單，名義上禮佛，實質上是邊休息，邊研讀，有些唐宋士人讀書佛寺的模樣。研究所階段，我在該寺來來去去好幾回，時間長短不

拘。   　　該寺位在一處名為鷹尖嘴的巨大山巖處不遠，從八百公尺的山下往上仰望，據說其狀如老鷹之喙。臺灣東北角時有老鷹在空中巡行，這些老鷹乘著東北角海風掀起的氣流順勢滑翔，地上人縱目遠觀，但見三三兩兩黑點，空中交錯，洵是一景。但我多次從山腳仰望鷹尖石，只見一塊巨岩突兀於山頂而已，看不出哪點像老鷹的嘴。   　　不過，如從鷹尖石往下縱看，情景迥然不同。由於巨石依山凌空突出，視野特別開闊，不用蓄意，觀者自會縱目遠觀。往左注目，但見海灘浮動波浪一白線，沿金黃沙灘繞了幾灣，直往基隆海角拍打，隨後流入臺灣海峽。近處的海邊聳立群山，青翠濃郁，巒巒重疊，堆向遠方天邊。青山與白波間，夾著北迴鐵路，黑色鐵軌由此

穿越群山而去。   　　北臺灣著名的福隆海水浴場，即在縱目所及的某處，但被山勢擋住了。臺灣的海景自福隆往東北，即山海夾行，蜿蜒伸入太平洋濱的花東，景緻孤峭寂靜，與西海岸的平坦沙灘大異。   　　那陣子去山寺掛單，通常是坐火車到福隆站下車，然後步行，走上草嶺古道，在大溪的一座寺廟處下了平地後，再走產業道路上山。草嶺古道蜿蜒於福隆到大溪的山丘間，清領時期，臺灣漢人往返於臺北宜蘭的必經之路。今之古道猶昔之古道，但有青石鋪路，石階也較平整，應該是有機構在此維護。古道一路芒草，秋冬之際，白浪瀟瀟，一幅肅殺氣。   　　據說原漢仍緊張時期，山胞即隱伏於芒草翻湧間隙，伺機出草。清同光時期的蘇澳總兵吳光亮於古

道某轉彎處，立有石碑，大書一「虎」字。臺灣山區未聞有虎，此虎字所指何為？或云指的是原住民山胞，竊以為不是如此。   　　清代鎮守臺灣的武將似乎偏好畫虎或寫虎字，而且字體一定是草書，大約取虎嘯生風，鎮壓群邪之意，我估計虎字虎畫應該有較悠久的民俗或道教傳統。凡有危機處，即有宗教，清領時期東北角臺灣的開墾之艱困，由此可見。   　　在幾次古道之行中，記得有一次曾和大學時期的班上朋友，從福隆上行，於古道轉折可見海上龜山島處不久，忽見一年輕人陪伴一位青壯輩和尚從另一頭上行，兩方四人不期相會。   　　和尚身高壯偉，相貌堂堂，言詞又洪亮可聽，僧侶中少見。在山海交界的古道，天地寂寥，海濤聲遙，竟能與這位很可

能會成為佛門龍象的僧侶短暫交會。我至今仍不知此位和尚何人，也不知這短暫的交會除留下幾句對白的記憶外，還有什麼意義，但偶爾還會憶起那片刻奇妙的畫面。   　　如果說古道上的清代武將的虎字碑使我想及古老的宗教傳統與臺灣歷史的關係，八十年代前半葉的某年秋季的某月十五，忘掉是七月、八月或九月了，我在山寺見證了仙道仍活在臺灣民間的社會。   　　秋季十五夜的圓月特別明亮，尤其在遠離塵囂與工業氣體的海角，天界的氣旋與遠方而至的海風吹散了空中的浮塵游氛，清冽的空氣使得人月幾乎可以睹目相照。應該是齋飯後不久，一群已在此打尖的男女在領隊催促下，迅速集中在寺前廟埕，他們要在某個時程內趕到山下海邊，在天干地支相交的

某個神祕時間內，採集海邊的藥草，據說這個時辰所採的藥草特具療效。   　　這群在月明海邊採藥的人信奉的是名叫崑崙仙宗的宗教，我當時第一次聽到這個宗教的名稱。年輕時喜歡看武俠小說，武俠小說中多有崑崙一派，沒想到多年後，竟在臺灣東北角的一座山寺中，眼見中國西北壯闊的崑崙山脈竟渡海銜接了臺灣東北角的海岸山脈，雖然這些信徒談不上仙風道骨，但一聽到崑崙仙宗四字，頓覺南來仙氣滿鄉關，兩腋竟有些栩栩然。   　　早期臺灣的武俠小說都由一家名為真善美的出版社刊行的，二十四開本，白底紅字的封面，臥龍生、諸葛青雲、司馬翎、柳殘陽、古龍等名家，租書店的書架上一陣排開，頗見氣勢。武俠小說中的世界特多恩義情仇，只有道義

，沒有司法，情節總在虛實相夾的歷史與地理空間中展開，但方外的和尚與道士一定都有的，而且都是武林高手。   　　地理位置則落在中國本土境內的五岳與五湖，峨嵋、武當與域外的崑崙這些名山也都要在裡面的。我們這輩人的歷史知識、中醫知識、武術知識可能都出自武俠小說的開導。當時以為荒唐之言的「奇經八脈」與「任督二脈」、「三花聚頂」、「五氣朝元」、「大小周天」等詞語，後來才知道原來都是有本的，和廣義的道教文化有關。   　　當時發行武俠小說的真善美出版社也出一種名為《仙學》的雜誌，大概是當時臺灣，甚至整體華人世界，少數甚至唯一公開講授修練成仙的刊物。這家出版社與蕭天石主持的自由出版社，大約是當時最熱衷於道教

典籍的刊行。   　　對身處叛逆期的青少年來說，修練成仙之說和武俠小說中的「三花聚頂、五氣朝元」沒有什麼兩樣，有趣，但很難被視為知識，《仙學》雜誌大概只有提供同學茶餘飯後的談資而已。   　　直到我有獨立研究的機會後，才知道《仙學》的仙話不見得荒唐，而且《仙學》的內容多翻印民國時期道教長老陳攖寧主編的刊物而來。一九四九年之後，道教仙術在中國本土是長期被視為反動的，香港、新加坡也沒有興趣此學，華人世界大概只有臺灣仍然道脈常流，爭此一線。這一線的道脈在臺灣的生存其實也不容易。   　　在解嚴前，學者不太注意到這些被公共輿論疏忽的道門到底長相如何，遑論學術意義。而這些道親可能也樂於被公共輿論遺忘，以

免觸犯時忌。他們寧願匍匐前進，緊緊依靠大地，吸取地氣。因為執政黨還沒有從一九四九年的那場噩夢甦醒過來，任何三人以上聚集的公共集會都會刺激他們的腎上腺，宗教集會的敏感更不用說了。   　　我們這輩的人多有在昏黃的租書店閱讀真善美版的武俠小說的經驗，家長與師長是不怎麼認同這些怪力的讀本的，最方便的讀書地點就是在租書店讀，不要帶回家中或學校，免惹麻煩。記得有一次讀得渾然忘我，站起來，伸個腰，打個哈欠，再回去繼續苦讀時，竟然因天黑，一個字都看不清了。   　　大部分人的年輕時期閱讀武俠小說的經驗或許無助於大好前途，但我的一些零散的中國文史知識很可能受益於昔年的苦讀與樂讀的啟蒙。   　　我後來有緣與武

俠小說中才會出現的崑崙派、龍虎山天師教、全真教的龍門派有些淡薄的緣分，甚至於透過同一個時期碰觸到的《袁了凡靜坐法》、《因是子靜坐法》、《天臺小止觀法門》，稍微了解一些所謂的方外法門究竟何事，可能多少和早年的武俠小說閱讀經驗有關。   　　這些若明若晦的道緣都是在島嶼碰觸到的，如果我們一一爬疏這些不受主流宗教（佛教、耶教）喜歡、極受贏得江山的主流政治（共產黨）鎮壓，而又備受敗退心驚的失敗政權（國民黨）歧視的道門，他們所以來臺，還真應了那首籤詩的預言呢。   2021年3月12日 於清大

中國西征：大清征服中央歐亞與蒙古帝國的最後輓歌

為了解決浮動領土的問題，作者PeterC.Perdue 這樣論述：

為何十八世紀準噶爾帝國滅亡， 會讓新疆、蒙古與西藏成為「中國」的一部分？ 新清史宗師破解民族主義的經典之作．全球唯一中譯本   　　★大清盛世的輝煌篇章，卻是大草原游牧史上最黑暗的一頁 　　今天的中國版圖，其實是清帝國在1600-1800年間向西擴張的產物。中國西征，征服了「中央歐亞」──也就是歐亞大陸的中心地帶，將現今的新疆與蒙古納入版圖，且牢牢控制西藏。乾隆皇帝誇耀大清盛世的「十全武功」，泰半都是這場西征的成果。   　　然而，清帝國西征並非是進入一塊無人地帶，而是摧毀了當地另一個帝國：準噶爾蒙古汗國。大清透過一系列野心勃勃的外交策略、軍事行動與經貿進逼，準噶爾帝國曾經存在過的痕跡幾乎

遭到連根拔除。   　　「中國西征」雖然開啟大清歷史的偉大篇章，奠定中國版圖的疆界基礎，卻也終結最後的草原游牧帝國，終結數百年來的無邊界時代，更埋下日後宗教與種族衝突的種子。   　　★七種語言、三方視角．首次完整呈現 　　要全盤檢視中國西征的歷史，就不能只有清帝國的單一視角，也不能僅仰賴中文史料。本書以「中央歐亞」為歷史舞臺，並將西征的大清帝國、東進的俄羅斯帝國，以及意欲匡復成吉思汗霸業的準噶爾蒙古帝國，同樣視為此一舞臺上的主角。   　　為了處理本書驚人的時空跨度與多方視角，本書除了中文與英文史料，還嫻熟兼採蒙文、滿文、俄文與日文等多達七種語言的史料。既關照帝國征服者塑造歷史的方式，亦挖掘

歷史失語者的低聲呢喃，本書完整描繪了三大帝國彼此相爭、橫亙兩百年的精采史詩。   　　★地理環境、外交戰略、軍事後勤、全球比較．面面俱到分析 　　所謂「中央歐亞」，西起烏克蘭大草原，東至太平洋沿海地區，北從西伯利亞森林的南緣，一路向南延伸到西藏高原。此區自然環境多變、語言文化與民族複雜，廣袤千里且缺乏明顯邊界。   　　當大清、俄羅斯與準噶爾三大帝國在此交會，此地環境如何形塑其經濟、貿易模式與社會文化？如何影響三方之間的外交關係與合縱連橫？任何稱霸此一區域的帝國，又是如何克服山川沙漠的地貌對軍事後勤與政治統治造成的巨大障礙？   　　本書不只跳脫征服者與民族主義的單一視角，更將清帝國與歷史上其

他殖民帝國進行比較。《中國西征》看似從中國史出發，卻整合了政治、經濟、環境、軍事、文化等多重面向，並將中國西征的歷史，重新放回全球史的脈絡。   　　★中國西征的故事，改變理解中國、帝國與殖民歷史的方式 　　在十八世紀以前，游牧民族也曾是歷史舞臺上的主要參與者。中國西征以後，最後的草原游牧帝國終結，也終結了自由來去的無邊界時代。世界史上的偉大篇章翻過新的一頁，游牧民族卻永遠喪失與定居農業社會競爭的機會。但是，中國西征的歷史從未遠去。   　　清帝國摧毀準噶爾，寫下征服者的故事。不只改變了世界對中央歐亞的認知，還改寫了「中國」的範圍與定義。這樣的敘事被日後的中華民族國家繼承。新疆、蒙古與西藏自此

被視為中國領土，中國官方也自認各族皆統一在多民族國家之下。   　　《中國西征》的歷史，反映了「中國」被建構與詮釋成中國的過程。本書藉由對多種語言與文化背景的深刻理解，帶領讀者穿透當代的民族國家框架，重新回到那個勝負、疆界、國家定義都尚未僵固的精彩時代，省思「中國」的變動定義與多元可能。   　　清帝國如何征服中央歐亞大草原？如何掌控今天的新疆、蒙古與西藏？後代史家如何將這種控制正當化？這套敘事如何被日後的中國（華）民族國家繼承？又是如何改變中國看待伊斯蘭世界與蒙古的關係？今天中國政府在這些地方的治理政策，又與當年清帝國的作為有何呼應？ 清帝國征服中央歐亞的歷史，至今仍深刻影響當代中國。  

　　蒙古帝國的最後輓歌，是否仍在歷史失語者的耳際迴響？   本書特色   　　▲新清史宗師破解民族主義的經典之作．改變你對中國、帝國、殖民歷史的想像與想像 　　▲市面最完整．從長期歷史視野，看待新疆、蒙古、西藏議題的權威之作 　　▲全球唯一中譯本 　　▲收錄16頁全彩地圖與繪畫．詳實掌握大時代的歷史氛圍與資訊 　　▲精彩歷史敘事 × 制度脈絡分析：涵蓋經濟史、環境史、政治史、軍事史、文化史、全球史與帝國史，堪稱歷史學方法論的精采示範 　　▲歷史從未遠去：正是在中國西征的年代，臺灣被清帝國納入版圖，一起捲入「何謂中國」的歷史漩渦。   得獎紀錄   　　☆美國亞洲協會最高學術榮譽 列文森圖書獎（

Joseph Levenson Book Prize）   專文導讀   　　蔡偉傑｜《從馬可波羅到馬戛爾尼》作者、深圳大學歷史學系助理教授 　　孔令偉｜哥倫比亞大學東亞暨歷史學系博士   專業推薦（按姓氏筆畫排列）   　　林士鉉｜臺北大學歷史學系副教授兼系主任 　　涂豐恩｜「故事」網站創辦人 　　陳一隆｜臺中一中歷史科教師 　　陳建守｜中研院近史所助研究員、「說書」網站創辦人 　　陳國棟｜中研院史語所研究員 　　葉高樹｜臺灣師範大學歷史學系教授兼系主任 　　葛兆光｜上海復旦大學文科資深教授 　　蔡蔚群｜北一女中歷史科教師 　　蔣竹山｜中央大學歷史所副教授兼所長   　　【全球好評】 　　卜

正民｜《維梅爾的帽子》作者、古根漢學術獎得主 　　白魯恂｜美國麻省理工學院教授 　　艾騖德｜美國印第安納大學中央歐亞學系教授 　　吳勞麗｜荷蘭萊頓大學教授 　　狄宇宙｜美國普林斯頓高等研究院教授 　　金浩東｜韓國首爾國立大學教授 　　麥克．狄倫｜英國皇家亞洲學會、杜倫大學當代中國研究中心創辦人 　　衛周安｜美國紐約大學歷史學系教授 　　黛安娜．拉里｜加拿大英屬哥倫比亞大學歷史系榮退教授   好評推薦   　　★卜正民（Timothy Brook）｜《維梅爾的帽子》作者、古根漢學術獎得主： 　　「當代學界之傑作。亞洲研究領域已經有數十年未有這種作品，從未有人以如此全面的眼光來寫形成於十八世紀的內

亞。本書涵蓋兼具地域廣度與時間厚度，智識層面涉及之淵博令人印象深刻。」   　　★衛周安（Joanna Waley-Cohen）｜美國紐約大學歷史學系教授： 　　「奠基在多種語言上的嚴謹研究，濮德培令人信服地主張大清征服中央歐亞地區對當地與全球都同等重要。本書引領讀者深入探究邊疆環境、國家成形與大眾傳播時代之前對歷史紀錄的控制等交互關聯的議題。其研究之細緻，替比較帝國史與近代認同形成研究樹立新的標竿。」   　　★麥克．狄倫（Michael Dillon）｜英國皇家亞洲學會、杜倫大學當代中國研究中心創辦人： 　　「文字優雅，論點縝密，書中所選插圖精美絕倫。」   　　★狄宇宙（Nicola D

i Cosmo）｜美國普林斯頓高等研究院教授： 　　「對十八世紀的中國來說，成為帝國究竟意謂什麼？本書對此議題追根究柢，出色研究了帝國擴張與邊疆歷史。濮德培對大清帝國的擴張進行大量而詳細的研究，替近代早期中華帝國、俄羅斯帝國與鄂圖曼帝國的比較研究貢獻了重要面向。本書締造了真正傑出與一流的學術成就。」   　　★貝杜維（David A. Bello）｜美國華盛頓與李大學東亞研究中心教授： 　　「濮德培認為完善的軍事後勤是中華帝國能夠鞏固中央歐亞的關鍵因素──這種精密與完善也能在作者書寫的編排中看見。本書掌握史料之廣泛，堪稱英語世界對此一議題最完整的研究──或許沒有哪種語言能有此等研究，能夠如此廣

泛地觸及當今中國與世界史上如此眾多的議題。」   　　★白魯恂（Lucian Pye）｜《外交事務》雜誌，美國麻省理工學院教授： 　　「濮德培這部重要著作，挑戰了過去史家過度側重中國與西歐列強鬥爭的做法，認為更重要的歷史事件是大清帝國、準噶爾蒙古與俄羅斯帝國對中亞統治權的爭奪。本書追溯大清如何崛起，如何建立對西藏、新疆與內蒙古的統治宣稱並延續至今：透過軍事征服與鎮壓，貿易政策、經濟發展與高效管理。濮德培拒絕屈服於陳舊的傳統思維，成功賦予這一議題新生。」   　　★胡仲揚（Franklin J. Woo）｜《中國研究書評》： 　　「不只是一本深入中央歐亞政治與文化的傑作，還是一部批判性思考與糾正

過去歷史寫作錯誤的典範之作。」   　　★艾騖德（Christopher P. Atwood）｜《美國歷史評論》，美國印第安納大學中央歐亞學系教授： 　　「對清朝與準噶爾蒙古這場曠日廢時的百年戰爭，首次有人以西方語言進行廣泛研究。大清究竟是如何擊敗準噶爾蒙古、確保其對中央歐亞的征服成果？無論是這一領域的專家學者，或是對此一主題有興趣的學生與讀者，這本開創之書都是必讀。」   　　★黛安娜．拉里（Diana Lary）｜加拿大英屬哥倫比亞大學歷史系榮退教授： 　　「一本豐盛之書，文筆優美，圖文並茂，製作精美。光是拿著、讀著，都是一種享受。本書有個戲劇性的主題：十七至十八世紀的大清如何征服中央歐亞

。作者夾敘夾議，講述的雖然是歷史故事，但又充滿現代意義。大清版圖的擴張，對當今中國、北亞、中亞的地緣政治仍舊留下巨大的影響。本書學術基礎無可挑剔，作者使用了多達七種語言的豐富史料，足堪稱為權威之作。」   　　★吳勞麗（Laura Newby）｜荷蘭萊頓大學教授： 　　「濮德培為了解釋大清如何征服中央歐亞，對超過百年的邊疆關係、軍事戰役、後勤與外交戰略進行研究。他以乾隆皇帝作為引子，從大清王朝的故事開始講起。但是，濮德培又不厭其煩地表明，這本書不只是大清帝國的故事，而是大清、俄羅斯與準噶爾蒙古這三個偉大帝國在十七、十八世紀的歐亞大陸中心爭權奪利的故事。濮德培巧妙地從大量各國一手史料中開闢了一條

新的路徑，藉此回應了中國近代史學界許多重要課題：民族與國家認同、邊疆管理，以及中國在世界史上的地位。」   　　★金浩東（Kim Ho-dong）｜韓國首爾國立大學教授： 　　「本書講述最後的游牧帝國（準噶爾蒙古）如何瓦解，如何在十七、十八世紀遭到中華帝國與俄羅斯帝國兩大強權瓜分。本書細節牢牢建立在中文、滿文、蒙古文與俄文等多種不同語言的史料基礎上。濮德培的興趣之廣令人驚嘆，幾乎涵蓋了整個歐亞大陸；而他對歐洲史與社會科學領域文獻的掌握之深也令人震驚。無怪乎讀者能信服於他的比較歷史論述，並對本書結論深信不疑：大清國的形成與歐洲國家的形成並無多大區別。這本書應該推薦給所有亞洲史與歐洲史學生與學者。

本書毫無疑問是美國史學界的輝煌成就，更替未來歷史分析立下了一個難以超越的新標竿。」   　　★陳國棟｜中央研究院歷史語言研究所研究員： 　　「濮德培早年以研究洞庭湖的水利與地方社會知名，日後藉由《中國西征》這本書又大受喝采。他的敘事重心是蒙古與大清的互動，但他不但把視野擴大到整個北亞，而且在剖析衝突、戰爭與政治權謀的千絲萬縷之外，更深入地從天然的生態與生計條件去探討準噶爾草原帝國的興滅。《中國西征》一書引領讀者離開長城以南的農業社會，有條有理地去認識盛清時代的廣大中國。」   　　★陳建守｜中央研究院近代史研究所助研究員、「說書」網站創辦人： 　　「清帝國作為陸地帝國，向西征服是其締造完整版圖

的最大工程。濮德培教授此書詳細講述此一過程，但並不僅著墨於軍事征服。他縱筆所及，從生態環境、經濟狀況、族群認同以迄邊疆形塑等面向切入，讓讀者不僅重新省思『何謂帝國』？『帝國如何運轉』？還能一併思考『中國』兩字的意涵。」   　　★葉高樹｜臺灣師範大學歷史學系教授兼系主任： 　　「從全球史的脈絡，檢視滿洲的崛起及其擴張，並引導讀者認識漢族歷史上的『西域』，如何成為清帝國的『新疆』。」   　　★林士鉉｜臺北大學歷史學系副教授兼系主任： 　　「清朝征服西域是改變世界區域政治和文化版塊的歷史趨勢，清代中國曾不斷書寫其西師之舉，至今仍持續展現影響力；本書的多元視角已使更多讀者關注這段歷史，中譯本書名副

標題加上了『蒙古帝國的最後輓歌』，更點出了此番歷史趨勢的戲劇性。」   　　★陳一隆｜臺中一中歷史科教師： 　　「本書以多元文化視角分析十八世紀中國帝國擴張與邊疆歷史，提供大清征服中央歐亞地區的新視野，此征服方針亦可提供比擬同時期對於臺灣的治理，呼應108社會領綱普高歷史必修課程的『依時序選擇基本課題設計主題，透過歷史資料的閱讀和分析，培養學習者發現、認識及解決問題的基本素養。』精神。書中論及大清帝國的邊疆擴張政策與其自身的興起與衰落關聯性，透過新清史觀點反思強調本質性的中國民族主義史學論述，鏗鏘有力地呼應當下國際時局。本書十分合適作為教師設計『歷史探究』與規劃『探究與實作』的教學資料。」  

　　★蔣竹山｜中央大學歷史所副教授兼所長： 　　「濮德培這本新清史的經典終於有翻譯本了，這是中文學界盼望已久的事。這本書不單只是清帝國如何開拓邊疆的傳統故事，更是世界史的重要課題。作者掌握了多種語言的能力，運用大量的滿文及外文文獻，採用全球史的視角，將以往常用的關注場域中亞或內亞，轉向至『中央歐亞』。清帝國、俄羅斯帝國及蒙古帝國間的複雜關係，在他的傑出敘事下，變成一幅幅精彩的故事。對於臺灣讀者而言，這不僅是清史，更是一部傑出的全球史，其中『環境史』的視角最是過往我們所忽略的研究特色。」   　　★葛兆光｜上海復旦大學文科資深教授： 　　「這是一部了不起的巨著。在全球新舊帝國交錯的十八世紀，滿

清如何向西拓展？如何與俄羅斯、準噶爾爭奪中亞控制權？中亞及周邊的國家變遷、邊境重構與族群認同趨勢如何？這不僅是形成現代中國的重要關鍵，也是理解近代歐洲與亞洲不同歷史進程的絕佳事例。過去中文學界也許習慣視之為中國開拓國家領土的歷史，但當濮德培教授利用多種語文文獻，站在不同角度描述這一過程的時候，他超越了僅僅從清王朝或中國立場觀看的局限。」

我國海軍遠航訓練支隊出訪所涉及平時海洋法之實務

為了解決浮動領土的問題，作者樂毅駿 這樣論述：

壹、提要一、光榮傳承海權鼎興：我國海軍自民國56年起，每年均配合海軍官校的應屆畢業生編組「遠航訓練支隊」出訪友邦，敦睦邦誼、宣慰僑胞(遠訓支隊編組系統表詳如附表一、支隊各時期名稱對照一覽表詳如附表二)，並且肩負磨練艦隊遠航能力、驗證學生所學知能，以備應用。奉核定擔任支隊長之將領，即協調有關徵詢，於獲得同意後，即循行政系統向艦令部及海軍總部建議納編人員名單，奉核後依遠訓支隊綱要計畫及標準作業程序展開計畫作為、任務艦整備、任務訓練、國內航訓及國外航訓。二、維護海洋權益從海洋法令著手：我國雖非聯合國會員國，未能參與簽署《一九八二年聯合國海洋法公約》，然作為國際社會成員，我政府所抱持的立場與態度，係

在平等互惠的基礎上，與世界各國共同遵守《海洋法公約》的相關規定。航行海上的軍艦既受國際海洋法保障法定權益，亦須接受規範，以維護國際海洋秩序，惟海權鼎興須倚恃綜合國力之支持，我國位處周邊環境複雜的台海，如何謀取並維護國家之海洋權益，端賴從研究海洋法令著手。三、論文研究架構：本論文共分七章，全文以演譯方式進行(研究架構圖詳如附圖一)，以軍艦遠航訓練及敦睦出訪須遵循《海洋法公約》相關規定為主要分析架構。藉論述相關國際法原則，分析國際法對軍艦與無害通航之適用問題、支隊出訪期間任務艦與人員因艦船操縱、天候海象、裝備故障、損傷事故、意外災變可能遭逢情況或若違反他國法律規章，緊急應變措施之預擬與因應。四、軍

艦是浮動領土論乃古典海洋法之訛傳：「軍艦是國家之浮動領土(想像領域)或領土(實質領域)之延伸」，實係以訛傳訛之錯誤認知。若軍艦是國家之浮動領土，則其行經之四週應有十二浬之領海，如此則領海不斷地變動。如行經公海水域，則軍艦四週圍之原係公海水域頓時成為該艦船旗國之領海；如駛入或停泊他國港口，則他國領海及內水是否亦要變成軍艦船旗國之領海？此種認知沕屬訛傳。五、軍艦享有管轄豁免權：軍艦是國家主權之象徵，享有絕對豁免權。在《海洋法公約》下，軍艦在一切海域中，對非船旗國均享有絕對豁免權。所有船舶，包括軍艦在內，都要遵守沿海國對有關水域的規定，規章和法律，但是，軍艦違法或造成沿海國的傷害，沿海國只能令其離開

該國所管轄的水域，採取外交措施處理。軍艦在公海上有不受船旗國以外任何其他國家管轄的完全豁免權；軍艦可以在公海上行使登臨權、緊追權、軍艦可以免除《海洋法公約》中對於海洋環境保護和保全規定之適用。軍艦於公海或國外水域發生海事案件，除船旗國外，任何國家不得派員登臨該艦執行海事調查。六、軍艦於公海上之責任與義務：追捕及扣押海盜、查緝販奴、登臨可疑船舶、制止非法廣播、實施海上救助、維護海洋環境保護。七、軍艦航行權：軍艦除享有公海航行自由外，和平時期於沿海國領海享有「無害通過權」(惟遠訓支隊出訪既屬和平之旅，為表示尊重，須依照沿海國國內法事先通知、事先報備或事先核可)、航行於群島水域享有「過境通行權」、或

依群島國公告遵採「分道通航」、航行於國際海峽享有「自由通行權」及通洋運河亦享有「無害通航權」。八、環球首航此其時矣：報載我國海軍94遠航訓練支隊預2005年3至6月間執行首次環球遠航訓練，將造訪七個邦交國，並停靠數個無邦國港口；航程橫跨印度洋、大西洋和太平洋，航程逾三萬浬，預計一O一天完成。官方雖未證實傳聞是否屬實，惟從國際、國內及海軍層次分析，此其時矣。九、支隊出訪期間應不從事之行為：污染海洋環境、私運政府管制物品或應稅物品出口或進口、攜帶違禁品、販售物資謀利、人員私帶、偷渡或逾假逃亡、私自搭乘、租賃器具或駕乘、從事危險活動等。十、支隊出訪期間緊急應變措施：發生海事案件、航行期間遇颱風侵襲或

惡劣海象須申請緊急進港避風、發生重大裝備故障影響航安、人員患病及傷亡、或染患法定傳染疾病、接奉指示就近執行撤僑、接奉指示就近執行武力展示、政治庇護、政治事件如旗歌、國號問題、民眾抗爭問題等、刑事犯罪事件之處理。貳、結論 一、軍事外交宏觀思維：海軍遠航訓練支隊出訪為軍事外交之一環，就整體外交運作言，亦可適時與元首(或行政首長)出訪相結合，諸如配合支隊靠泊造訪國期間，舉行雙邊或多邊高峰會，如「中華民國與中美洲友邦國家元首高峰會議」、駐外使節會議、簽署自由貿易協定等，運用之妙存乎一心，惟須宏觀全程之長期效益，不可短視近利、只求單次突破而自斷後路。二、熟諳海洋法令維護應享權益：海洋和平目的

之使用為全球化未來發展的趨勢，藉由瞭解海洋法公約所律定之各海域通航權利義務，進而解讀各海域制度的軍事意涵，可作為我國擬定爾後兩岸軍事活動境界區隔對應準備之參考。三、正視海洋議題寸土不讓：海洋權益維護實賴長期持續經營，領海主權及各海域權利之主張植基於法理與事實之依據，「對每一事件，立即反應的處置作為與主張」，絕不能有絲豪鬆鬆懈或便宜行事心態。四、培育人才蔚為國用：培養國軍外語能力及國際海洋法人才刻不容緩，有關恢復國防語文中心功能及提昇國軍軍官法學素養應審慎規劃及落實推展。五、強鄰覬覦我當自強：日、中爭奪海權，我戰略空間遭壓縮，應儘速就「綜合安全」架構籌謀因應對策。叁、建議一、參展交流宏觀見聞：我

海軍遠訓支隊宜爭取參加新加坡每兩年舉辦乙次的「亞洲海上防衛展」，俾能與各國海軍交流、拓展視野、建立宏觀格局。二、實施聯合「海上搜救操演」：我海軍遠訓支隊爭取運用遠航訓練時機與友好國家實施「海上搜救操演」。三、兩岸合作共維航運安全：政府倡議建構兩岸軍事互信機制，宜就南沙太平島附近海域定期舉行「海上聯合搜救演練」為起步，共同維護海峽航運安全，進而朝向雙方艦隊「敦睦互訪」為努力目標。四、籌建輔助艦船：為強化海軍海上機動整補能量，儘速籌建油彈補給艦一至二艘；為求戰時，艦艇遭受戰損後能迅速恢復戰力，儘速籌建動力船塢(亦可考量由中船建造並曾運送美軍勃克級神盾戰系驅逐艦柯爾號由亞丁灣返修護之潛舉型甲板重貨載

運輪，如附圖二∼五)二至三艘；以備不時之需。五、強化醫療設施：艦上是否應設置類似負壓病房之獨立空調艙間備用，宜由醫勤專業人員審慎評估，若確有實需，應配合艦艇廠級維修時實施加改裝工程；而衛生署及國防部軍醫局宜就籌建醫療船(ship hospital)乙節審慎評估考量。六、法條參考一目了然：海軍「戰務令」及「作戰規定與作業程序」及海巡署相關作業規定之相關章節條款項應對照《海洋法公約》條文，俾於執行時供任務艦艇參考。七、法學研析澤被同袍：國管院法研所應就國際海洋法及國軍官士生兵個人權益維護事項，培育法律專業人才。海軍赴國外接艦官士兵除既有之軍人保險外，並加保「因公赴國外出差人員綜合保險」，由中央信託

局承保，投保期間若因意外死亡、意外殘廢、意外傷害醫療、航空旅行、疾病住院醫療及兵災等因素，均可依要保保險單條款申請理賠給付，最高理賠金額新台幣肆佰萬元，惟保險單「除外責任」條款中「除外責任」有兩項不負任何給付責任之事故，極不符合情理。國管院法研所宜就上述問題予以研析，以確實維護國軍官兵權益。八、遠訓紀實分版發行：爾後海軍《遠航訓練紀實》宜採「限閱版」(含遠訓支隊施訓檢討)，及「公開版」分別編纂印行，期能將海軍艦隊勤訓苦練、乘風破浪及揚威海外之壯舉永留史冊。九、強化通識教育：國軍軍官基礎教育及深造(指參、戰略)教育，均宜增列國際關係、國際法等通識課程，以拓展學員之國際視野及國際法律知識素養。

十、倡議開鑿泰南「克拉地峽」運河取代麻六甲海峽：若開鑿成功，最明顯效益，是縮短歐、亞海上航程約一千公里，大幅節省運輸成本，惟運河也可能是火藥庫，握戰略咽喉之地的運河，成為兵家必爭之地。惟克拉運河計畫是項極具創意的構思，可以改變地緣政治的傳統格局，其影響所及殊值持續關注與深入研析(若泰國公開向國際募款，我方是否出資？)。