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流氓教授阿潭的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包
流氓教授阿潭的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦臺灣憲兵隊寫的 臺灣憲兵隊史 和陳婉真的 1940-1950消失的四○年代2：背後那支槍都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自秀威資訊 和白象文化所出版 。
國立清華大學 台灣文學研究所 柳書琴所指導 張莉昕的 滿洲蕩兒：論爵青的浮浪書寫 （2018），提出流氓教授阿潭關鍵因素是什麼，來自於浮浪取締制度、浮浪書寫、滿洲蕩兒、滿洲現代性、解殖文學。
而第二篇論文國立中興大學 中國文學系所 林淑貞所指導 張凱特的 重構社會秩序—明代公案小說人物形象的文化闡釋 （2016），提出因為有 明代小說、公案小說、清官文化、法律文化、禮教、割股療親的重點而找出了 流氓教授阿潭的解答。
臺灣憲兵隊史
為了解決流氓教授阿潭 的問題，作者臺灣憲兵隊 這樣論述：
◇1895～1902年‧稀見史料‧完整中譯本◇ 誰的血淚？誰的犧牲？ 彰顯殖民者苦心經營的鎮壓歷史，今人如何解讀？ 為確立臺灣成為日本帝國寶庫、南端鎖鑰，為了告慰苦心犧牲的「護國英靈」，日治時期歷任4位臺灣憲兵隊隊長，於1932年編寫完成。 ★稀見史料完整中譯本，重磅出版！ ★憲兵隊鎮壓臺灣各地反抗血淚史最具體系的一手史料！ ★了解日本統治臺灣初期地方史、抗日史的重要文獻！ ☆吳密察（故宮博物院院長／臺灣史學者）專序推薦 ☆許佩賢（臺灣師範大學臺灣史研究所教授）、近藤正己（臺灣大學歷史學系、臺灣師範大學臺灣史研究所客座教授）專業審訂、專文導讀
本書根據參與事件的親歷者體驗談、臺灣憲兵隊歷史、臺灣陸軍部備置的史料、臺灣總督府各州廳所保存的資料及其他各種史實記述而成。 從制度沿革、分隊編成、區域佈署、參與戰事、具體活動，分北、中、南三區，記載明治28至35年（1895-1902）七年間，憲兵隊鎮壓臺灣各地反抗的事蹟。 作為殖民者直接暴力展現的軍隊、憲兵、警察，日治時期的臺灣憲兵隊在臺灣活躍時期並不長，相關史料相對最少，但在明治時期對於各地「土匪」討伐、「生番」鎮壓的治安維護上，憲兵隊對統治當局有著不可抹滅的貢獻。 《臺灣憲兵隊史》歷任出口永吉、萬喜八郎、藤井慎二、沼川佐吉四位憲兵隊長，於昭和7年（1932）蒐集編寫而
成。書中蒐集了明治35年（1902）底臺灣平地抗日事件告一段落之際，憲兵隊在臺灣各項大小行動的紀錄，完整留下各地抗日活動的具體事蹟，是目前所知有關臺灣憲兵隊最為體系性的著作，也是了解日本統治臺灣初期地方史、抗日史的重要資料。 本書由原任職於臺灣省文獻委員會（今國史館臺灣文獻館）的宋建和先生翻譯，臺灣師範大學臺灣史研究所許佩賢教授與臺灣大學歷史系近藤正己教授審訂，並由近藤教授撰寫專文導讀。讀者可與同時期的《臺灣總督府警察沿革誌》、《臺灣總督府陸軍幕僚歷史草案》相互比對，對於日治時期各地抗日的事件將有更深層的體會。 「我們雖然想從這本由憲兵所描繪的自畫像，探尋其中登場的臺灣人實像，但那
形影畢竟是出奇地小。我相信，從擴大這小之又小的形影來俯瞰歷史的作業，將是再現武裝抗日全貌的第一步。」──〈導讀〉，近藤正己
滿洲蕩兒：論爵青的浮浪書寫
為了解決流氓教授阿潭 的問題，作者張莉昕 這樣論述：
「滿洲國」特殊軍警時期下對「浮浪」的取締作為社會運作的主軸發揮了從前期「治安肅正」至後期「勞動者索出」之作用。「浮浪」作為社會邊緣人在官方話語中被闡述、被扭曲、被擴大化的歷程，使得滿洲知識分子也被納入至浮浪取締框架中。筆者以米歇爾·福柯為理論依據試圖論述「滿洲國」以權力規訓之方式令「浮浪」與「匪」、「鬼」等概念作連結，以達到殖民控制之效果。而滿洲殖民地文學也在裂縫中與「主流」話語抗衡，以此產生了「浮浪」現象的相關書寫。筆者提出浮浪書寫作為一種視角與方法論，一方面是文學對「浮浪=罪犯」這一汙名化的「解殖」，力圖將被法律與傳媒建構的鬼獸化、暴力化的「滿洲國」底層邊緣群體描述重新拉入世界共通的苦難
群像中。另一方面，「浮浪」在滿洲「流動」、「流亡」、「漂泊」之社會歷史情境與滿洲在地作家「境內流亡」之文學特質相結合，形塑了文學特殊的「滿洲現代性」。筆者以爵青為例，論述他有意識的回應浮浪法令中的汙名化話語和這一制度產生的「滿洲國」歷史環境，並以此譬喻出「滿洲蕩兒」之文學形象。「滿洲蕩兒」借用世界文學「脫出文學」之話題，並傳承「五四」以來的「娜拉出走」話語，在「離」與「歸」中蘊含著對「滿洲國」現代性辯證之思考。爵青在不同文學場域中汲取多重文學資源，並以此創造了「滿洲蕩兒」這一非西方政治性的「流亡」、也非民國式「漂泊出走」，而是在滿洲特殊土地上生長出來的殖民現代式的流浪模式。
1940-1950消失的四○年代2：背後那支槍
為了解決流氓教授阿潭 的問題，作者陳婉真 這樣論述：
歷史上隻字不提，臺灣阿祖的私密故事，真實還原臺灣終戰前後庶民百姓驚恐的生命記憶…… 臺灣人為何有認同上的複雜處境？ 日本統治過50年，歷經二次世界大戰回歸中國，臺灣人在1940-50年間，究竟如何在大歷史中求生存？ 若說史書是統治的工具，那不如來聽聽老百姓自己說的臺灣史。 知名的文史工作者陳婉真第二本百人訪談記錄出版，繼《1940-1950消失的四○年代：造飛機的小孩們》後，本書再追溯近20位受訪者從日治到終戰後被光復時那幾年的生命起伏與所見所聞，補充歷史課本上隻字不提的四○年代臺灣年輕人所處的離亂政局，再次透過阿祖們的口述故事歷史，真實還原「背後那支槍」壓在陰霾中的
深深恐懼…… 「父親走時好像面臨很恐怖的境界。這讓我內心很歉疚，也很後悔，因為我們兄弟都一樣，從來沒有人好好聽他說他的過去，不知道他的人生究竟遭遇到什麼樣的痛苦經歷，竟然讓他帶著這麼大的不安離開人世，他走後我才發現我們對父親的了解，竟然那麼少，我們太不孝了……。」 1940-1950前後10年間，處在政權交遞、二次大戰末期的臺灣人，不僅被日本人送去南洋當軍伕、到日本造飛機，而戰後來接收臺灣的中國官兵素質低落，行偷搶拐騙之事，嚴重的差別待遇與軍隊進駐戒嚴、清鄉，更讓臺灣面臨前所未有的浩劫。二二八、四六、四萬換一元等事件都發生在這10年，我們的阿祖們唯一保護子孫的方式是三緘其口。
面對一再試圖隠瞞真相的國民黨外來政權，臺灣人被成功洗腦成不清楚、甚至不屑理解阿祖們的想法……，當被「自己人」押著走在前面，背後那支槍隨時可以扣下板機讓你斃命，那樣的驚恐經驗，很多老一輩不想、也不忍多說，因為不想讓下一代承受和他們一樣的痛苦，這樣的不忍，卻造成子女心中永遠無法彌補的遺憾。 這原本是許多人記憶中被迫私藏的臺灣史，陳婉真從百人訪談中拼湊史實，帶我們走入一段既驚異又感人的時空現場： 因躲警報孕婦受驚嚇產下的嬰兒幾乎都耳聾的瘖啞村、目賭一部部卡車上軍人見人就胡亂開槍的二二八現場、想為子孫留下好土地因而投入有機種植的八旬阿婆、為祖師留下民族魂魄的三峽祖師廟國寶級解說員、在聯合
國總部前把自己用鐵鍊鎖住抗議台灣被逐出聯合國的「台獨份子」、台灣新文學之父賴和次子賴洝與林瑞明教授談賴和、連日本人也稱之為台灣人間國寶與民族音樂第一人的郭芝苑、日本高等警察採取白色恐怖鎮壓的「東港事件」、專門負責日本在戰爭中新取得領土事務的神祕的南興公司…… 歷史真相一直存在，唯有透過一個個訪談採集，國民的記憶才能免於被任何一個統治政權控制。 本書特色 ◎陳婉真深入訪談，耆老現身說法，訴說1940-1950年間個人生活與當時代發生的事件。 ◎「消失的四○年代」系列第2本著作，收錄18篇專訪紀錄，預計訪談100位耆老，還原四○年代臺灣歷史。 ◎從第一手訪談紀錄中，補充歷史課
本對當時臺灣常民生活與政局亂象的空白拼圖。 ◎本書獲文化部贊助出版，寫出臺灣的故事。
重構社會秩序—明代公案小說人物形象的文化闡釋
為了解決流氓教授阿潭 的問題，作者張凱特 這樣論述：
本論文以明代公案小說集為研究範疇，包括了十二本公案小說集。向來公案小說的文化研究特別集中於律法文化與清官文化，無論從法律視角研究公案小說或以公案小說解讀律法文化，對於公案小說集涉及古代的文化心理，即「無訟」心態背後源於和諧秩序的追求，鮮少著墨。而關於此問題在討論中又多以社會學或法律觀點詮釋。如何將公案文本的文學性質予以呈現追求秩序的社會意識，進一步討論其關涉內容，而非僅停留於清官崇拜或律法意識的層面，再予以擴大領域。因此，欲從重構秩序的視角，觀察倫理秩序、禮教秩序、宗教秩序、天道秩序的變化。以裁判意識（判）作為清官重構社會秩序的方法，以正反人物對比命運趨向，提示庶民遵行的規範與內容。本論文發
現公案小說集的刑罰特點反映了明代現實中的司法審判，特別是「輕其輕，重其重」的原則，對於未婚男女私情的寬容，符合「法外容情」的特徵。罪僧故事凸顯明代宗教犯罪的惡化，並多集中於姦情類與人命類案件，已然視僧徒為強盜與土匪的代名。除此，採用正面人物之故事塑造典型，人物以節烈女性與孝親類型為主，正面人物的榮耀反映明代的現實操作方式，若官方旌表或頒贈匾額等措施。對於清官未能及時發現的冤案，多輔以鬼魂情節，以鬼魂意志綰合天道，證明正義必然實踐的路徑。清官為公案正義的樞紐，以惡吏或權貴等流行題材或史事情節，映襯清官的正面形象，其形象呈現出陰陽、權力、善惡、智愚性質的對蹠性特徵，清官具有神意代理與人間英雄的雙重
性。