民國年的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

厚黑學處世智慧學

為了解決民國年的問題，作者林郁 這樣論述：

　　事實上，在人世間給人面子並不難，也無關乎道德，大家都是在社會上混的人，給人面子基本上就是一種互助，尤其是一些無關緊要的事，你更要學會給人面子。至於重大的事，就可以考慮不給了，你不給，對方也不敢對你有意見，他若強要面子，就可能在最後失去面子了！   　　待人處世與每個人的關係，猶如空氣與人一樣，上至總統，下至平頭百姓，每個人只要生活在地球上，就一時一刻也離不開與人打交道。而要想在社會上混出個人模人樣來，更需要好好研究待人處世的學問。   　　如何待人處世？照一般人的理解，肯定是將心比心，以誠相待，甚至是不惜犧牲自己的利益而成全他人的「無私」。可如果你真得這樣去做就會發現，不僅難以獲得所期

望的鮮花和掌聲，而且很可能反被別人譏笑為「老實人」。現實上為什麼好人難做？就因為他們太相信「將心比心，以誠相待」的處世名言了。   　　待人處世與世界上的大多事一樣，僅憑美好的願望是幹不好的，它還需要技巧。   　　世間的學問千千萬萬，諸子百家，經史子集，儒道釋每一門都博大而精深，為什麼獨獨《厚黑學》倍受世人的青睞？原來，在每個人心中都有厚黑的種子，厚黑之於人就像大乘佛教裡講的那個「自性」，《聖經》裡說的「神用塵土造人之後，吹進他的鼻孔裡的那股『生氣』。」人不會沒有「自性」，也不會沒有「生氣」，因而也不會沒有厚黑，厚黑可以用來實現美好的目標，也可被用於達到邪惡的目的、無情、非道德範疇的觀念。由

此我們看出，厚黑之所以能取勝，乃是因為他徹底突破了一切拘束人們自由行動的種種禁忌，徹底解放了一個人的思想和行動。   　　我們一般人都生活在一個傳統之中，環境之內，一切的思想行動都受到那個傳統與環境施與我們的教育、影響、潛移默化的制約，所以西方哲人才說：「人生而自由，而無時無刻不在枷鎖中。」但《厚黑學》把這一切的枷鎖都掙斷了，他掃除一切與自己欲望不相適應的陳規戒律，依照本能大膽行動，獨立出擊。試想，一個戴著鎖鏈的劍客同一個身手凌厲沒有任何牽絆的劍客比武，那勝負在決鬥之前豈不是就已經決定了！   　　人生就是戰鬥，戰鬥必有權謀，所有的權謀都離不開厚黑。可以說，每個人每時每刻都站在自己的戰鬥序列中

，每一行事都處在明爭暗鬥之中，稍一疏忽便會被人擠倒。《厚黑學》拋開道德規範的束縛之後，就成了一種高明的智慧。這智慧如同一把無形刀子，深深隱藏在每個人的腦子裡，捨之則藏，用時便會閃閃地伸出刀尖兒。政治家利用它縱橫捭闔，軍事家利用它運籌帷幄，生意人靠它發財致富，讀書人靠它飛黃騰達……   　　自從二十世紀初李宗吾在四川發表《厚黑學》，揭曉了古今英雄豪傑之所以成功的祕訣，距今已有一百年了。一百年來《厚黑學》始終風靡不衰。因為《厚黑學》已不只是個名詞，而是待人處世中左右逢源、克敵制勝，且處處佔上風頭兒的無上絕學。   　　與那些充斥大街小巷的名人傳記，成功人士的經驗之談等書籍相比，《厚黑學》是一種極有

實用價值的學說。上至廟堂，下至市井，《厚黑學》可以說無處不適，無往不通。正如李宗吾所說：「《厚黑學》這種學問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效。世間學說，每每誤人，唯有厚黑學絕不會誤人，就是走到了山窮水盡，當乞丐的時候，討口，也比別人多討點飯。故宗吾曰：『自大總統以至於乞兒，壹是皆以厚黑為本。』」   　　春秋時的范蠡，在朝堂上能夠縱橫捭闔，運籌帷幄，輔幫勾踐報仇雪恨，乃至功成身退，泛舟五湖，把過去在官場上的厚黑本領用到商場上，積聚生息，竟然能在短短十九年之內三聚三散家財，造福一方，成為受世人敬仰的「商聖」陶朱公。   　　李宗吾雖然對於如何「待人處世」並沒有專論，但對於如何做官

處世卻進行了高度而深刻的概括，他說：「我把厚黑學發表出來，一般人讀了，都說道：『你這門學問，博大精深，難於領悟，請指示一條捷徑。』我問他：『想做什麼？』他說：『我想弄一個官來做，並且還要轟轟烈烈的做些事，一般人都認為是大政治家。』我於是傳他做官六字真言。」李宗吾在《厚黑學》中所講的「空、恭、繃、凶、聾、弄」做官處世六字真言，其實正是我們苦苦尋覓的「待人處世不敗哲學」妙方。因為，世人所處之環境，以官場最為難處，如果此六字真言能夠使人在官場左右逢源，得心應手，其他環境還有什麼不能處好的呢？   　　李宗吾又云：「以上六字，我不過粗學大綱，許多的精義，都沒有發揮，有志於此者，可按著門徑，自去研究。」

本書正是沿著《厚黑學》及「六字真言」的思路，把待人處世的學問、祕訣，一一揭示出來，為渴望在社會上揚名立萬者，如何更好地待人處世指點迷津。   　　每個人都只有一個人生，應該好好把握，當你精通待人處世的不敗哲學之際，你將會發現，工作、人際關係和所有一切，都比以前有趣多了，如此可以活出精彩人生！   　　厚黑學簡介：   　　《厚黑學》為民國年間李宗吾所作，書中闡述臉皮要厚而無形，心要黑而無色，這樣才能成為英雄豪傑，以劉邦、項羽、曹操、劉備、孫權、司馬懿等人物實例為主線，探討論證厚薄與黑白如何影響成敗得失。

民國年進入發燒排行的影片

戰後初期海派方型周報中的情感表達(1945-1947)

為了解決民國年的問題，作者邱旭玲 這樣論述：

二戰結束後的最初幾年，上海誕生了一類大衆通俗流行刊物——海派方型周報。在戰後社會氛圍低沉、報業環境惡化、經濟蕭條的情況下，為求得自身生存，它努力探索自我風格，形成了兼具大報關注民生和小報縱情肆意的特點，以及私人性、平民性、自由性和情感性的話語特色。它憑藉著「為民服務」的自我定位和通俗化的情感性表達贏得大眾共鳴，將自身打造為一個情感性的平民公共領域。在海派方型周報眾多的書寫文本中，有三類社會性情感議題受到較多關注：對自我身份認同的迷茫感、對外族排斥又迷戀的矛盾感以及對漢奸群體高度一致的憤怒感。分別從自身、他者、群體三個視角展現了戰後上海市民的情感認知和價值觀念。這些情感表達的背後具有共同話語的

基礎，即敘述內容都與市民日常生活密切相關，大眾的情感和日常經驗通過這三個議題皆可有所反映。總體說來，海派方型週報中的情感表達具有以下特性：立場主導，態度鮮明；用詞豐富，情感充沛；形式多樣，敘述為主。面對時代共同的議題，方型周報用情感性的方式展露了它獨特的表達。方形周報中的情感表達實質上是市民對外展露自我經歷和感受的文本，可以從文本的形塑過程和社會意涵兩方面認識這些情感表達。要探析方型週報中情感表達文本的生成和形塑過程，必須要考慮在其中進行情感表達的群體，即作者群和讀者群。作爲方形周報的推動者，三四十年代的小報文人基於自身志趣和關懷，利用豐富的報業經驗、寫稿能力和關係網絡，打造出方形周報這一平臺

，引領並吸引著讀者大衆的參與，逐漸共同搭建出一個具有明確主體和獨特情感風格的情感共同體，生產出各類情感表達文本。同時，這些情感文本提供了一種在宏大敘事外的記述歷史的方式：私人敘事的視角、個體表達的形式和公共領域的呈現。這種方式從私人角度和個體體驗認識、理解與闡釋社會風貌，正反映了市民文化對於社會權威和主流話語的對抗和解構。

厚黑學真正有意思

為了解決民國年的問題，作者林郁 這樣論述：

　　李宗吾說，讀書有三個步驟： 　　第一步，以古為敵―—質疑。 　　第二步，以古為友―—共鳴。 　　第三步，以古為徒―—引以為用。 　　要哪種形式、哪種風格，端看閣下的選擇…… 　　一、懂得厚黑，才會懂得人生 　　巴蜀奇人李宗吾遍檢諸子百家，讀破二十四史，終於發現歷史的真諦：凡欲成大事者，不外乎必須厚顏與黑心，因此踔厲研究此箇中之奧妙。一九一七年他把這一研究識昇華為《厚黑學》。這本奇書一經問世，就引起巨大的轟動，從此「厚黑」二字傳播眾口，歷經數十年而不衰。正如國學大師林語堂先生所說：「世間學說，每每誤人，惟有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾

《厚黑學》者，實人生憾事也！」的確，數十年來，各色人等中，默默踐行著這套理論的大有人在，其中妙處只有他們自己最清楚。正所謂：「小用小效，大用大效。」 　　李宗吾說，王陽明從「性善說」悟入，我從「性惡說」悟入，同到無惡無善而止。我同人講厚黑，等於用手指月。人能循著手看去，就可以看見天上之月；人能循著厚黑擊研究下去，就可以窺見人性的本質。 　　他還說，世間學說每每誤人，惟有厚黑學絕不會誤人；就是走到了山窮水盡，當乞丐的時候，也比別人多討點飯。故宗吾曰：大自總統，以至於乞兒，壹是皆以厚黑為本。 　　俗話說：「識時務者為俊傑。」我們也可以引伸為：「知進退者始英雄。」 　　人生在世，有些人總是被

名、利所蒙蔽，不識時務、不知進退，不會評估自身，只一味鑽營而爭得頭破血流，最終還是以失敗告終，實在令人扼腕！ 　　因此，本書是為人處世的「最佳戒典」―—您千萬不要錯過！ 　　二、厚黑是一種手段，並不是目的 　　李宗吾說：「我發明厚黑學，猶如瓦特發明蒸汽機，後人拿去紡紗織布也好、行駛輪船火車也好、開辦任何工業都好。我講的厚黑哲理，無施不可。有能得我之一體，引而伸之，就可獲成一派。」 　　其實，李宗吾所言「厚黑」只是一種手段、一種過程，並不是目的。從這個角度來看，《厚黑學》實質是一部處世的人生哲學。因此，世人如果把「厚黑」僅僅作為目的，就會無所顧忌，為了達到這個目的，無所不用其極。其結果只能

是一事無成，身敗名裂，為天下笑！ 　　那麼，有沒有辦法避免這種不利的局面呢？厚黑教主說，辦法是有，就是要懂得「怕」。劉備之成功，就是因為他懂得「怕」，因為他知道即使自己真是一位有資格和人「叫板」的大英雄，在行為、言語上也不能表露，否則曹操之流絕不會放過他，他也就無法成就蜀漢霸業。王莽之失敗，就是由於他不懂得「怕」。如果他終身不露，「恐怕至今孔廟中還會寫一個『先儒王莽之位』，大吃其冷豬肉」呢！日常生活中也一樣，寒光森森的銳器往往會使人憂心，油然生出一種距離感和迴避的心理，進而可能成為你的阻力，甚至成為你的破壞者。 　　為此，厚黑教主提醒世人注意兩點： 　　第一，強者有強者的不足與致命之處，要

懂得「藏」，切不可鋒芒畢露。 　　第二，想制伏世上的邪惡，必須先制服自己內心的邪念；要降伏內心的邪念，就必須懂得「忍」，通過「忍」，控制住自己浮躁的情緒；情緒控制住以後，自然不會輕易失去理智。 　　厚黑學一直以來，都是吸取歷史的教訓，文化的菁華，而練就成一番為人處世的人生哲學。有些人不去學習它的博大精深、反而斷章取義的攻詐它，這是假道學人士一副狗急跳牆的嘴臉，實在令人感到扼腕！ 　　三、厚黑學是人際關係的運作學 　　話說《厚黑學》自問市以來，爭議可從來沒有停過，其實，不必誇張說它一定是部「成功學」，但它可的確是一部會讓「人際關係」走向成功的「運作學」，有了它在為人處世方面一定會有所領悟、

有所長進！難怪「販夫走卒者爭相看，道貌岸然的偷偷看」―—反正從來沒有人可以抗拒厚黑學的魅力，一百多年來，它一直橫行於文壇、書市，屹立不搖…… 　　厚黑學簡介： 　　《厚黑學》為民國年間李宗吾(1879.2.3~1943.9.28)所著，書中闡述臉皮要厚而無形，心要黑而無色，這樣才能成為英雄豪傑，以劉邦、項羽、曹操、劉備、孫權、司馬懿等人物實例為主線，試圖證實其理論，闡述當中各人之臉皮厚薄與心地黑白影響他們的成敗得失。  

崑劇「傳字輩」藝人對折子戲傳承之研究

為了解決民國年的問題，作者皮晟 這樣論述：

自清乾隆時期「花雅之爭」以降，崑劇逐漸被以皮簧腔為代表的詩贊系板腔體戲曲劇種奪走了劇壇盟主的地位。緣此，崑劇藝人為了應對演劇生態的變化，重新贏得市場，改以幽柔婉轉之唱腔、繁複精緻之身段博取士大夫文人的青睞，由此開啟了「乾嘉之世」以演員為中心的「折子戲」鼎盛時代。而崑劇藝術正是在這不斷精緻化的過程中，各個行當也逐步形成了具有代表性的「家門戲」，崑劇藝人通過刻苦練習造就了極其精湛的唱念做打的功夫，進而產生了最能顯現崑劇各行當絕技的「五毒戲」。但即便如此，到了清末民初時，崑劇的式微態勢已不可逆。面對崑劇凋敝的困局，在社會有識之士的共同努力下，「崑劇傳習所」於1921年應運而生。傳習所聘請繼承了崑劇

「乾嘉傳統」的「全福班」老藝人，通過先進的教學理念和教學模式培養出了44位能拯救崑劇藝術的「傳字輩」藝人。「傳字輩」藝人在學習崑劇「折子戲」時，繼承了崑劇表演的「乾嘉傳統」精髓。然而，此時期的「傳字輩」藝人飽經風霜，迫於生計，改搭京劇、蘇灘等其他戲曲劇種棲身，再加上受到西方戲劇思維等因素的影響。因此，他們經歷了偏離傳統、又回歸傳統的思想蛻變的不同階段，並逐步形成了以「乾嘉傳統」為主脈，以適應當代觀眾審美需求的崑劇表演「新傳統」。崑劇藝術不僅是中華傳統文化的縮影，更是世界文明之瑰寶。保護傳承崑劇，不但需要各級政府出臺相應的政策，還應由專業崑劇演員、崑劇研究學者、曲社曲友等多方面力量的相結合才能奏

效。只有這樣，才能將「傳字輩」藝人傳承至今的以「折子戲」為載體的崑劇表演藝術代代相傳，並使之面向世界。