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國立臺灣師範大學 健康促進與衛生教育學系 胡益進、廖邕所指導 何宛宜的 新北市高中學生使用智慧型手機的生活型態及自覺身心健康相關因素之探討 （2016），提出櫻花聚mobile01關鍵因素是什麼，來自於智慧型手機、生活型態、自覺身心健康、高中生。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 黃俊威所指導 陳貞亮的 臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究 （2014），提出因為有 麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣的重點而找出了 櫻花聚mobile01的解答。
新北市高中學生使用智慧型手機的生活型態及自覺身心健康相關因素之探討
為了解決櫻花聚mobile01 的問題，作者何宛宜 這樣論述：
本研究旨在探討高中學生基本資料與使用智慧型手機的生活型態與自覺身心健康相關因素之探討。本研究採問卷調查方式，以新北市105學年度某高中學生為母群體，採分層抽樣法抽樣出12個班級，有效問卷為425份。歸納結果如下:男生對於使用智慧型手機的生活型態影響較大，女生對使用智慧型手機的自覺身心健康影響較大。高三使用智慧型手機在學業成就方面影響大於高一。成績較差的在使用智慧型手機對生活品質與人際關係影響皆大於成績優的。平均夜晚睡眠時間少於六小時者，在使用智慧型手機對時間管理有較大影響。週間上課日、週末假日每日使用智慧型手機時間越高者在整體使用智慧型手機的生活型態的各層面與總量表影響越多。是否自覺為低頭族
、週間上課日平均每日使用智慧型手機時間與智慧型手機依賴量表對於使用智慧型手機的生活型態的自覺身心健康狀態有顯著影響。研究對象基本資料與手機使用情形對因使用智慧型手機的生活型態、自覺身心健康關係之預測力達顯著水準，解釋量分別為為49.5%與25.4%。建議成人可作為使用智慧型手機的模範，培養廣泛的興趣，在未來研究也可使用質性訪談調查，更能深入了解青少年使用智慧型手機的相關性。
臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究
為了解決櫻花聚mobile01 的問題，作者陳貞亮 這樣論述：
十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素
」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣
的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於
世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣