模樣注音的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

奇想聊齋2：妖怪現形記

為了解決模樣注音的問題，作者劉思源 這樣論述：

讀聊齋穿越古今，看群妖鬥智鬥法， 暢銷兒童文學作家劉思源，又一奇思妙想，翻轉經典最新力作！ 跟著小狸貓一起發揮想像與思辨力，窺探妖怪現形的精采祕辛！　　   　　歡迎來到白狸長老的「靈狸養成學苑」，見識９位妖怪大前輩，人間現形的魔幻魅力！ 　　要想修練成狸貓大仙，光懂法術和咒語還不夠，且看修練界大前輩們現身說法！ 　　狐妖小偷神出鬼沒，偷錢偷雞又偷酒，卻從沒被逮著過，怎麼辦到的？ 　　夜半嫁女兒，隔空取金杯；預知未來，探得先機，誰能贏果老狐狸？ 　　白鰭豚化身文藝少女，為愛遠走他鄉，堪比東方版人魚公主！ 　　無論是痴情溫柔的青蜂女，刁鑽精明的狐妖大師，

　　勇敢追愛的痴情白鰭豚精，或是霸道的青蛙大神， 　　在《奇想聊齋》系列裡，都將化作靈狸養成學苑的客座講師， 　　帶領小狸貓一起穿越時空，探索修仙之旅的奇幻魅力！   　　篇末皆附「小狸閱讀筆記」，以趣味提問引導孩子深度思考， 　　結合經典文學與現代創意解析，讓孩子讀懂中國短篇志怪小說代表作！   　　《聊齋誌異》又名《鬼狐傳》，由人稱「中國短篇小說之王」的清朝書生蒲松齡蒐羅編撰，是中國最具影響力的志怪小說之一，其中不僅蒐羅近五百篇神鬼妖狐短篇故事，更蘊藏了蒲松齡對人性與生活的體察，及對當時社會的批判。  　 　　《奇想聊齋》是知名兒文作家劉思源打造的全新

系列，她嘗試用孩子們都能理解的語言改寫，從近五百篇原著中精心篩選出二十七篇，並加入可愛的狸貓師徒作為串場，由靈狸一族的白狸長老化身「靈狸養成學苑」導師，帶領小狸貓兄妹修練驚奇幻術，並透過師徒之間的對話，及篇末「小狸閱讀筆記」提問，引導讀者跟著兩隻小狸貓發揮想像與思辨力，探索聊齋故事背後的深刻意涵，一覽中國文學史上最絢麗、最耀眼的奇幻之光。   　　◎本系列共3冊 　　奇想聊齋1：狸貓學仙術 　　奇想聊齋2：妖怪現形記 　　奇想聊齋3：仙靈探魔境   　　◎本書關鍵字：聊齋誌異、奇想、仙靈、妖怪、狸貓、奇幻 　　◎有注音，適合7歲以上閱讀 　　◎教育議題分類：

性別平等、生涯發展、家政 　　◎學習領域分類：語文、社會、藝術與人文、綜合活動   　　【奇想經典文學】系列介紹 　　比真實更超現實，比幻想更不可思議， 　　以奇想創意新解，帶你讀懂經典文學！ 　　 　　【奇想三國】（共4冊） 　　奇想三國1：九命喜鵲救曹操 　　奇想三國2：萬靈神獸護劉備 　　奇想三國3：影不離燈照孔明 　　奇想三國4：少年魚郎助孫權   　　【奇想西遊記】（共4冊） 　　奇想西遊記1：都是神仙惹的禍 　　奇想西遊記2：怪怪復仇者聯盟 　　奇想西遊記3：妖妖要吃唐僧肉 　　奇想西遊記4：神奇寶貝大進擊  

　　【樂讀456】系列介紹 　　【樂讀456系列】是第一套帶領孩子衝破「閱讀之壁」的最佳讀物，提供美好的閱讀經驗，陪伴孩子在閱讀的路上一步步穩扎穩打，打通閱讀關節。   　　系列以好看的故事、多元的題材為國小中高年級、國中讀者設計的延伸讀本，二到六萬字中篇的長度，能提供孩子豐富、愉快的閱讀經驗，同時顧及中年級孩子對故事的需求，鼓勵孩子進階閱讀，從「拉近自己與文字的距離」，進階到「自書中探求對自己內心及外界世界的瞭解」，並期待在書裡找到認同感。   　　故事選材從幽默趣味童話、偵探冒險故事，或是小大人的成長心事等等，藉由這些具有正向價值觀的故事打造一個無痛閱讀的世界，讓

孩子的閱讀興趣持續在高點，同時深耕閱讀實力。   　　✓【樂讀456系列】初階：兩萬到四萬字中篇故事，可按章節分斷閱讀，培養孩子的閱讀續航力 　　【樂讀456系列】進階：四萬到六萬字長篇故事，更細膩深刻的情節，幫助孩子發展思辨力   本書特色   　　1.暢銷兒文作家劉思源改編，以現代化的語言和觀點，重新詮釋短篇小說之王《聊齋誌異》文學經典。 　　2.以上山學仙術的兩隻小狸貓串聯各篇，篇末皆附「狸貓閱讀筆記」，用趣味提問增進閱讀思辨力。 　　3.依據「驚奇幻術」、「動物群妖」、「奇幻魔境」三大主題分類，精選27篇適合孩子的經典故事   齊聲推薦  

　　兒童文學作家 王文華｜兒童文學作家 王淑芬｜兒童文學作家 吳在媖｜《從讀到寫》作者  林怡辰｜ 　　暢銷作家暨說故事訓練師  高詩佳｜中華民國兒童文學會理事長  許建崑｜ 　　我們家的睡前故事  小妹媽媽．許伯琴｜教育部閱讀推手  曾品方｜ 　　國立臺東大學兒文所副教授 黃雅淳｜臺中市西區中正國小圖書教師 劉美瑤  齊聲推薦！   各界好評   　　奇想，有誰比得過劉思源！—— 王文華   兒童文學作家   　　《聊齋》不僅是奇想，其中的警世哲理也合我胃口，真高興劉思源改寫成濃縮精華的Q版。——王淑芬    兒童文學作家    　　《聊齋誌異》是大

家都愛看的經典鬼怪故事，其中許多故事比時下的奇幻小說精采許多。欣見作者劉思源以淺白的文字改寫其中的精采篇章，配上可愛的插圖，讓孩子接觸到古典文學的魅力。——吳在媖   兒童文學作家    　　鬼怪世界神祕又富有想像力，《奇想聊齋》用小狸貓的角度，看見聊齋經典，在以日本或西方的志怪故事外，透過《奇想聊齋》，讓孩子對自己文化的妖怪有更多認識外，奇幻吸睛的內容，我似乎已經聽見孩子大喊：「老師，還有沒有下一集？」——林怡辰    《從讀到寫》作者   　　這套書以精緻的筆墨和奇幻的想像，為古代經典重新注入創意之光。——高詩佳   暢銷作家暨說故事訓練師     　　

以現代話語改寫《聊齋》，從「白狸長老說故事」引出，再以小狸、花花的「讀書筆記」收結，讓小讀者融入3D情境中，有緊密的互動。——許建崑     中華民國兒童文學會理事長     　　小時候聽聊齋總是瑟縮在被子裡又怕又愛。長大後再見反而有種「善惡終有報，天道好輪迴」的感慨。所以我常與孩子說：惡人比善妖更加可怕，只要心存善念自然能好心有好報哦。——小妹媽媽．許伯琴   我們家的睡前故事   　　除了驚奇連連的精怪故事之外，每一篇也都隱藏著原作者蒲松齡勸人為善的警世寓意，而劉思源老師精選其中的二十七篇系列原著，加以改寫成活潑生動的兒童故事，更能貼近小讀者好奇的心靈。——曾品方 

  教育部閱讀推手      　　這套以現代童話語境改寫的《奇想聊齋》，在傳承經典的精神底蘊外，也提供了兒童思維的藝術空間，在推陳致新之際，亦完成一種兒童讀物「不以淺害意」的文學深度。——黃雅淳    國立臺東大學兒文所副教授    　　孩童原本就喜愛法術修練、神仙傳奇的故事，作者將聊齋搬進課堂，讓孩童在熟悉安全的背景下「修仙訪鬼」，不僅增添童趣，也安撫了多數成人對原著是否過於恐怖或批判的擔憂。——劉美瑤    國立臺東大學兒文所博士    

模樣注音進入發燒排行的影片

多感官教學運用於大班幼兒注音符號認讀課程之行動研究

為了解決模樣注音的問題，作者鄧寶秀 這樣論述：

　　本研究為多感官教學運用於大班幼兒注音符號認讀課程之行動研究，研究目的為探討多感官教學對幼兒注音符號認讀能力與興趣之影響，以及教師在教學實施歷程中所做的教學省思與成長。本研究由研究者擔任教學者，研究對象為新北市儷儷幼兒園〈化名〉年滿五足歲之大班幼兒，共二十六名，研究者於107學年度下學期進行九週的注音符號認讀教學活動，運用的多感官教學法包括：說故事、遊戲、唱遊、肢體仿畫、字形創意畫等。資料蒐集包括教室觀察記錄、幼兒注音符號認讀能力與學習興趣量表前後測、幼兒作品、學習單、教學省思、協同教師回饋等，主要研究結果如下：一、運用多元感官教學策略，有助於大班幼兒注音符號認讀能力與學習興趣表現。幼兒在

注音符號認讀表現上，在9個單元均達到顯著差異，幼兒在注音符號認讀興趣上，除第一單元未達顯著差異外，其餘8個單元均達到顯著差異。二、透過多元感官教學，幼兒進行新詩創作、肢體排字、字形創意畫、砂字板觸寫注音符號、字形創意畫等活動，幼兒提高了學習動機與興趣。三、研究者透過本次行動研究，增進教師專業成長，如增強教學理論與實務結合能力、運用不同遊戲活動以提升幼兒學習興趣、增加自編故事能力與教具設計與製作知能，並重新觀察幼兒在學習上的多元表現。　　本研究根據上述的研究結果，對學校教育人員以及未來相關研究提出具體建議，以作為幼兒注音符號認讀教學及後續研究之參考。

毛毛的爆炸頭 (三版)

為了解決模樣注音的問題，作者山西源一 這樣論述：

　　＊最異想天開的爆炸頭冒險之旅！ 　　＊嶄新角度接納孩子的獨特性，讓親子關係更活潑。   　　毛毛討厭洗澡，也最討厭剪頭髮，又蓬又大的頭髮長著長著就長到天花板，變成一個爆炸頭了！爸爸追著他要幫他剪頭髮，沒想到一不小心，毛毛翻了個跟頭竟掉進自己的爆炸頭裡面，更誇張的是，裡面居然住著一大群小老鼠、還蓋了個「頭髮樂園」！   　　本書用漫畫式的手法描繪毛毛的奇特髮型，對爸媽來說簡直是場災難，但對孩子來說卻是好處多多（雖然多是歪理），而在經歷這場頭髮樂園的冒險之後，髮型的問題獲得解決，毛毛也能感受到剪髮後的清爽了，最後一個幽默的精「屁」收尾讓讀者還能再回味頭髮樂園的樂趣。明朗的色調和流暢的筆觸，

讓人在擔心毛毛的同時也忍不住哈哈大笑！   本書特色   　　1.超有創意的新生活繪本 　　不洗澡又不剪頭髮，在現實中應該很可怕，但在這本書中，竟然會是老鼠的樂園！本書以輕鬆趣味的故事和活潑生動的插圖，幫助孩子培養生活能力，建立良好習慣。   　　2.以天馬行空的故事搭配誇張的繪畫，刺激想像力 　　繪者以類似卡通的誇張手法描繪爆炸頭，又用天馬行空的想像，畫出頭髮耶誕樹、頭髮儲藏室，甚至是頭髮樂園，讓孩子盡情感受作者的創意，刺激想像力！   得獎紀錄   　　★日本全國學校圖書館協議會選定圖書 　　★日本童書研究會選定圖書   　　＊閱讀年齡：4～7歲親子共讀；8歲以上自己閱讀 　　＊有注音

漢代幾種厭勝玉器之研究

為了解決模樣注音的問題，作者林芝卿 這樣論述：

玉在中國人心目中是一種貴重的寶物，但早期在先民的認知裡，其實是玉、石不分的，兩者都是可以經過鑿琢而成為工具，亦顯見玉石關係之密切。 原始社會的人們，除了從實際的生活歷程中，因生活的需要而感受到玉的堅靭、實用外，並漸漸認識到玉是自然界的精華，能夠和自然界的神靈相通，因此玉尚兼具神秘巫教思想的特殊色彩，巫者用玉祭天神地祇及四方神鬼；巫、玉、神三者，相互依存，可謂是三位一體。 三代以後玉又成為各王朝宗法制度下祭祀用的禮器、佩飾器、殉葬器等，代表著個人的身份地位，亦彰顯國家社會之體制，到了禮崩樂壞的春秋戰國，玉器因被賦以道德形象，而成為君子的化身與代表，所謂「

君子必佩玉」「君子無故，玉不去其身」。 此外，玉似乎成了生活中不可或缺的物品，玉可以為藥，李時珍在《本草綱目》中指出，玉屑對人體有扶正驅邪的功效；玉可為糧，《周禮》中規定「玉府」在帝王齋戒之日，必要提供玉食，《楚辭．離騷篇》說：「精瓊以為糧」，便是以玉屑做成糧食，認為玉是個健康食品呢！玉為藥可以驅趕邪惡的病魔，希望戰勝疾病，玉為糧食，希望能有健康效益，隱然已有厭勝之意味。 暫且不論玉在各個朝代的特殊功能，玉能避邪乃是約定俗成且蔚成風尚的一種看法，甚且玉能替人擋災，代人受過，玉能使屍體不腐，玉能起死回生……等，這也就是一種厭勝的作用。玉本身即含有厭勝的意味

，更何況是專為祈福、祝禱、祭祀求仙、占卜斂屍而製作的厭勝玉呢！ 漢朝文化兼容並蓄，有當時流行於南方楚國的神仙思想，有北方燕齊地區重丹藥求長生的做法，兩者合流形成盛極一時的神仙方術，加上帝王的肯定，上行下效，漢代厭勝玉器，除了接續戰國玉器既有的基礎，加以發展外，自能推陳出新，別具特色，而這必須以其社會信仰為基礎，才能深入瞭解到漢代厭勝玉器所代表的意義。 漢代社會信仰可歸納為「鬼神的崇拜」「巫術的影響」及「神仙思想的流行」三方面來看，漢人大多相信有一個鬼神世界，能影響人的禍福，舉凡生命中的生老病死，天災人禍，均受鬼神左右，但是人可以透過特定的行為，也就是厭勝

之術，請求鬼神協助，以達趨吉避凶的功效；特定的行為是需要特定的人來行使，也就是需要一個能與鬼神打交道的人，漢代巫者因為擔任這項無所不包的社會工作，而益顯其對人們影響力，雖然巫者已漸漸失去其政治地位，但其潛在的影響力總是在社會群體遭遇重大災禍時顯現出來。巫者逐漸式微後，方士代之而起，神仙思想一時蔚為流行，加上各種方術的配合實行，神仙術儼然是厭勝之術，甚至凌駕厭勝之上。 由於漢代社會中鬼神、巫術及神仙思想籠罩，玉蟬、翁仲、剛卯和司南珮這四種玉器，有共同的厭勝作用，也有不同的用意，各具特色。 玉蟬是出現得最早，延續時間最長的一種肖生玉器，可見人們對它的喜愛，而

這喜愛絕不僅於外在的因素，應是蟬有高潔、幻化、重生的象徵意義；玉蟬因其用途分為佩蟬、冠蟬與琀蟬。其形態和紋飾多所變化，但與時間朝代並無絕對性的關係，直到漢代，才形成漢蟬的特有形式：造形多半為扁平舌狀，雙眼突出頭外，尾部及雙翼呈現三個凸出的尖角，背、腹、尾均只用簡單的線條表現身體的各個部位，刀鋒犀利，稜角分明，具有典型「漢八刀」的風格；至於佩蟬、冠蟬與琀蟬的分別，並無絕對的標準，但可依有無穿孔、尺寸大小及出土位置做初步的辨別，佩蟬的孔在頂上或尾端，冠蟬的孔是在腹腰間形成象鼻穿，而琀蟬是無孔的，因此尺寸小的無孔，必是琀蟬，尺寸大的放不進口中，則絕對不會琀蟬，若出土的位置是在人的口架處，則是唅蟬，因

此佩蟬和冠蟬都有可能被做為琀蟬之用，此時就不論有無穿孔，因個人所喜愛的物品被做為陪葬物的可能性是極高的。當為佩蟬或冠蟬時，可提醒有身份的人注意自己的行為，當如玉蟬般高潔；當其為琀蟬時，則是希望死者重生再世或能幻化成仙。 玉翁仲是直立玉人，一般高度在2-5公分左右，著冠、寬衣博袖，兩手相執於胸前，衣擺處有履頭，由於其臉部沒有輪廓，僅琢三刀，代表著兩眼和口，依著袖式的線條而形成三角形，看上去就像帶著面具的模樣。翁仲應是源自於「戴面具的巫者」，而其名稱是借由銅翁仲而來。面具是巫者在祭典儀式，逐疫儺儀或媚神祈福時，必要的道具，戴上面具，與鬼神溝通時，具有轉換角色的作用，而具具的誇張

、變形，更具有恐嚇的作用，將凶神鬼怪嚇走，以邪制邪，以鬼制鬼，進而達到防衛護身的目的，因此以「帶著面具的巫者」為型的玉翁仲，其主要的用途就在於避邪。 剛卯是一種長方柱體的小玉器，無論是源自於方勒或玉琮，總之就是個外方內圓的玉器，字體為減筆字，為古代秦書八體之一的「殳書」，這種刻在兵器上的字，帶有符咒的模樣，若非有漢書對照很難看得懂。其大小無定制，唯長短比例趨近2:1，剛卯因銘文之不同可分為「剛卯」與「嚴卯」兩種，由銘文內容知其用途，均是用威嚇的方式，達到驅邪掃不祥的目的，而嚴卯則還有自我警惕之意。此外因「卯」為「劉」字頭，剛卯、嚴卯均有為漢朝祈福，希望劉氏剛強的目的。

司南珮像兩個連結在一起的方勒，應是脫胎於漢代方士占卜驗卦用的鬥棊；而器物兩端各為一勺及一盤，以式占論，該勺應是北斗七星組成的斗勺，而非司南，因為式占是斗勺在天 盤在地，勺盤是分離的。而司南卻是必須投之於地，亦即勺應在盤上，才有作用；但是無論其是指北或指南，都不失厭勝之意，鬥棊、式占、司南三者均是占卜之器，能告訴人吉凶。讓人「趨吉避凶」外，更為極端的是走向求好、求吉的絕對優勝。 總之，漢代這幾種厭勝玉器，使先民的鬼神信仰有了具體的形式，巫者帶著面具與鬼神溝通的形式化身為翁仲的模樣，隨身佩戴著，讓人覺得踏實，不會感到虛無、恐慌、憂慮，有趨鬼避邪文字的剛卯，讓人面

對大自然不害怕，也不排斥，與大自然更親近，心理上能得到良好的生存適應，人類的生存智慧畢現，人與自然的關係得以協調和諧；脫胎於占卜的司南珮給人指引和心理上的安全感，占卜是積極的求得上吉，因而人不再只是誠惶誠恐的順從或束手無策；而佩蟬的高潔，使人因心理上受到鼓勵增加了自信心，琀蟬也使生者感受到幻化重生的生命意義而勇氣倍增，。 綜合這些厭勝玉器的作用和意義，對現實中的人而言，在客觀上並無任何實用價值，但在主觀上，因人相信玉有正氣，能擋災避禍，進而勇敢面對，臨危不懼終將戰勝人生中的不祥與不善。