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九死一生：上卷‧赤地天網

為了解決板橋油漆師傅推薦的問題，作者陳星 這樣論述：

　　「有一天，妻子領著兒女在積極分子和林警的監視下來探望我。她見我被折磨得不像人樣，悲從中來，泣不成聲。我也想哭，但我忍住了。因為眼淚流露了弱者的悲情，也是絕望的產物。它流在狼的面前，能鼓勵狼的凶殘；淌在善良人的面前，會增加他們的痛苦。我把眼淚化作苦水和仇恨，一口口嚥了下去。」 　　──活著，難道就是為完成二十年刑期？當一個人失去了愛與恨的權利，出路在哪裡？── 　　一生親歷肅反、反右運動、大躍進、大饑荒、文化大革命，一位年近九十五歲的老藝術家，費時三十餘年不斷追憶書寫，記錄了甘南及周邊十餘個勞改勞教場及蒙冤者的悲慘命運，寫出小老百姓在歷史洪流中拚搏、掙扎直到被泥沙吞沒的眾生相。 　　記

憶，是他最堅實的反抗。 　　你是否願意聽他講講，他經歷了怎樣的九死一生？ 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　畫家陳星出生於陝西大山裡一個窮苦的自耕農家庭，他十九歲投筆從戎，抗日遠征；抗戰勝利後批判國民黨腐敗，投身新時代；1950年代忘我奮鬥於大西北林區建設，卻被政治運動風暴捲入地獄，親歷了社會最底層的苦難──因為有一點土地，陳家在土改中被劃為「地主」，父親絕食而死，大哥上吊自盡，母親哭瞎雙眼；1957年，陳星被劃為右派，兩度入獄。一個普通的農民家庭和它的兒女們，在革命掀起的滔天巨浪中生離死別，家破人亡。 　　在獄中，他見證了許多獄友的苦難與冤屈。他們的生命被時代遺棄，沒有留下名字

，也得不到紀念。唯有在陳星筆下，我們得見他們的欲求、屈辱和反抗。 　　文革結束後的1979年，陳星服完實刑15年，逢右派改正而提前出獄。因平反不徹底，延誤醫療，失去左下肢。他拒絕屈服，架著雙枴上訪申訴。經過長達25年的抗爭，始獲法院宣告無罪的判決。 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　本書分上下兩卷，上卷從少年時代寫起，包括求學、抗日從軍以及戰後的掙扎，以及作者自1950年代之後蒙冤、入獄的經歷，止於文革結束後離開監獄工廠，失業回家。誠如其言：「『坐牢』也是我一生的主要任務！」下卷則記錄作者出獄後，為「割尾巴」（推翻法院「改判五年」的錯誤判決）屢次上訴，歷二十五年始獲無罪宣告；又循

法律途徑，求取作為無罪者應有的退還沒收款及相關待遇，這條漫漫長路，迄今四十年仍未獲得完全的公義。 　　數十萬字的生命血淚，一個「反革命」「右派」坐獄15年、上訴25年的「賤民痛史」！ 本書特色 　　「『坐牢』也是我一生的主要任務！」 　　★一個「反革命」「右派」坐獄15年、上訴25年的「賤民痛史」★ 名人推薦 　　【專文導讀】艾曉明（廣州中山大學退休教授、獨立紀錄片導演、倖存者文獻研究者） 作者簡介 陳星 　　號罹翁，1925年冬出生於陝西省西安市藍田縣；1943年畢業於西安中華藝專。 　　1944年在西北農學院就讀時，投筆從軍抗日，抗戰勝利後在貴陽中學任教，因創辦進步刊物

《時代影劇》，被當局拘捕入獄。1949年8月在西北人民革命大學進修，1950年畢業後從陝西到甘肅支援林業建設。1957年被劃右派，後被逮捕判刑；五年後出獄。謀生艱難，文革中再度入獄，直至1979年右派改正出獄。因平反不徹底繼續申訴，遭遇迫害而失去左下肢，致殘終身。2004年80歲時被宣告無罪，得以落實離休幹部待遇；迄今冤案未得到國家賠償。為索回冤案財物及有限補償繼續抗爭至高齡九十。 　　出獄三十多年來，追習書畫，現為中國國家一級美術師；任省內外多家書畫藝術團體榮譽職務。 　　屢次為希望工程、抗災救災、助殘助學等慈善事業義賣作品，捐贈了裝裱成品國畫四百餘幅。出版有《千里洮河圖》畫冊、《陳星畫

集》等；著有紀實作品《岷山洮水間》、《九死一生》。   著者自白／陳星 賤民痛史──讀甘肅五七蒙難者陳星的長篇回憶錄《九死一生》／艾曉明 寫在前面／陳星 【上卷】赤地天網 第一章 從戎 第二章 赤誠 第三章 肅反 第四章 反右 第五章 饑饉 第六章 求生 第七章 天網 第八章 苦囚   序 寫在前面 陳星 　　亞里斯多德說：人是政治動物，一生要共同生活。 　　我說：政治是人的空氣，猶如魚的水。 　　水受到嚴重汙染，魚就會逃離或死去。空氣被汙染，人就會得病；汙染嚴重人也會死，甚至死無葬身之地。 　　有人說：我不問政治。但政治要問你，這在近現代的中國，是不可避免的

事情。 　　半個世紀以來，一個接一個的政治漩渦，自源頭而降。所謂「文化大革命」是前所未有的政治大漩渦，幾乎沒有一個中國人不被它漩得暈頭轉向。不管你是否願意，都得向左漩。「左」是時代風尚、行為準則。站隊要向左看齊，握手要伸左手，車馬行人靠左行，左撇子也成為時髦。「左」是革命的，「右」是反動的。「左」是方法問題，「右」是立場問題。「寧左勿右」是處理問題的法寶，凡事必須「左」三分。一句話，「左比右好」。偉大領袖把人群分成左派、右派，意即革命派與反動派。左派手裡拿的白旗，你必須說那是紅旗；指鹿為馬還要臉不變色心不跳。 　　你要是還不知道這位幹部是共產黨員，而給他提了極平常的意見，他就會用「對黨不滿

」這面大旗來做他的虎皮。對政策提點改進建議，你就是企圖推翻社會主義制度。他裝腔作勢地給你提段毛主席語錄，你若背不出來，那就是「反毛澤東思想」。這在文革時期是常見的事。 　　有人無意識地把印有「毛主席」三個字的報紙坐到屁股底下，就被帶上反革命帽子去坐牢。虎死威不倒，毛主席他老人家逝世後，餘威仍在，至今還在。 　　我以為，給人們政治思想、經濟生活中造成一言難盡的災難，或許不應歸咎於一些真有信仰的共產黨人；而他們很多人也難逃厄運。領導總愛說向前看，但我認為，要明辨是非，應該向後追溯；以史為鑒。 　　小民一生只知愛國愛民，無任何罪惡可言。但解放後又五進五出囹圄，先後蹲過一十五個大大小小如同枉死城

般的監獄和看守所。在沒有見過任何一個原告、公訴人、審判員的世所罕見的違背司法程序的情況下，拿到三份不給上訴權的判決（不包括第四份終審判決），累計領刑三十五年。 　　從上個世紀1970年代，由底層到高層機關不斷申訴，上訪；一直到本世紀初，沒有任何一個法院辦案人員主動問我一聲。省委、省人大、省檢察院和高院有關領導查證多次，他們研究了我的申訴，並向高院建議複查再審。而審批機關死死握住「左」的權柄，不肯鬆手，最終令我夢斷黃橋！古羅馬普魯塔克說得好：「對人民來說，惟一的權力是法律；對個人來說，惟一的權力是良心。」某些人既不講法律，也不講良心；這就是我對目前很多執法者的判斷！ 　　自而立之時被誣為反革

命、右派；近二十年在監獄和看守所被囚禁。到耄耋之年，傷痕猶在，汙名猶在；我還沒有得回應有的公平正義。 　　在我行將就火（編案：因大陸採火葬，故有此稱）之前，願將親身經歷的一齣齣悲劇資料獻給憂國憂民的知識界、法學界和史學家；奉獻給多災多難的同胞和年輕一代讀者。 　　我相信，以史為鑒，將是民族之幸；也是倖存者的責任。 　　⓪話從這裡說起 　　托爾斯泰說：「人生不是享樂，而是一樁十分沉重的工作。」背負重物，步履艱難，在人生路上蹀躞跋涉。假若你能將自己的重負，轉移至他人，且不被發覺，並揮鞭驅趕其人，然後收穫他的勞作；你便會看到他在痛苦中煎熬。於是，你覺得愉快和自豪，你被人羨慕、崇拜，異常幸福。

這是聰明人，也是人上人。鄭板橋先生有首詩：船中人被利名牽，岸上人牽名利船。江水滔滔流不息，問君辛苦到何年？ 　　薩迪也說：「如果你對別人的苦難無動於衷，那麼你就不配稱為人。」如上所述，不只是「不配稱作人」；但卻被公認為上等人。社會的道德觀在那個歷史階段已蛻化到奴隸制時代。叔本華說得簡潔：人們給同類施加痛苦若並無其他原因，那就僅僅是出於惡。 　　最痛苦的人，莫過於被凌遲處死的罪人。 　　我晚生了幾十年，便為當過幾十年囚犯而未被凌遲處死而感到輕鬆。 　　但我時常在夢中見到被凌遲處死的人，他們被行刑者一刀刀、一片片地割著，而我對受刑者面部的緊張抽搐、身體的顫抖、叫聲的淒慘、劊子手的洋洋得意、監

斬官的不可一世、旁觀者的驚恐萬狀、親屬的悲痛欲絕，既不羨慕也不同情，更無苦楚之感，只覺得自己倖免之幸！好在我並不孤獨，和我相似的人多如牛毛。中國有句諺語：「兔死狐悲」。我不悲，當然不如一個禽獸。 　　在行刑者將要完成最後一刀時，竟有一人大步走向監斬官。叩頭後，他指出行刑者在某幾個部位漏割了哪幾刀，故不足三百六十刀。他奉命接過刑刀，從容不迫地在犯人身上一刀刀補足後，才施了最後一刀。於是這人被紅袍加身，那把刀也永久握在他的手中。 　　回憶夢中所見，我慚愧自己無此絕技。同時也覺得自己不配稱作「人」，所以我便成為劣中之劣的劣等人。 　　本書上卷《赤地天網》的前九篇是在1988年寫的。後因住醫院，

抽空補了個第十章。現將離開監獄工廠後的坎坷經歷歸於下卷《風雪夜歸》，全書共一十八章。共產黨人常常講：辦事、說話的基本原則就是「實事求是」；所以，我也遵循這一原則，敘真事，說實話。我不會避諱，也不會虛構；都是真人真事，有些人也還健在。若我有不實之詞，願承擔法律責任。 　　大作家們給偉人、名人寫的頌歌，可以說是汗牛充棟了。但小小百姓在歷史洪流中的拚搏、掙扎直到被泥沙所吞沒，均被「不值一提」擱過了。我覺得應補上這一章，因為我們都是人。 　　黃河水無論來自天上還是地下，只能是一滴滴匯集起來的。人們以為它取之不盡，用之不竭，如今它時而斷流了……我也在想：這究竟是為什麼？   *本段摘自書

中第五章〈饑饉〉的「佛地白骨」一節： 卓尼縣楊土司是西藏王念知贊布派之後裔，至今相傳二十代，歷代執行的是類似政教合一的體制。長子為土司繼承人，管理四十八旗的百姓；次子為僧官，管轄四十八旗下的僧眾和活佛。禪定寺是僧官的住地，「平叛」之後，寺院改作監獄。1959年1月，我被調來這裡。 這座寺院建於大約五百多年前，「禪定寺」三個字是1710年康熙皇帝召見活佛禪靈時御筆題賜的。後由禪靈捐款擴建，大小建築有一百七十二處。大經堂可容四百多喇嘛念經，全寺僧侶最多時至三千，到民國時至少也有七百餘人。禪定寺供奉的是文殊菩薩和黃教創始人宗喀巴，這裡規模宏偉，藏經豐富。美國人洛克曾於1927年在此印了全套《甘加》和

《單加》，並將之運往美國收藏。然而，這一宏偉建築，被軍閥馬仲英（又稱尕司令）縱火焚燒，毀於一旦。現在的建築是前土司楊吉慶於1932年重建，雖不及原來的宏偉，倒也不相上下。然而，到這裡之後，我所看到的是一片淒涼景象。 如今，一座座僧侶宅院大門緊閉，不見紅衣喇嘛；他們因涉嫌參加叛亂，被攆出了祖輩居住的僧房。僧官楊丹珠在甘南被軟禁，木耳當活佛前一年經內蒙去了西藏，倖免於難。伊力倉活佛被誣參匪，與雷兆祥副縣長一同被槍決。稍有威望的喇嘛均被帶上「念咒經」的帽子，遭到關押。大管家吉巴、塔讓死於獄中。最可憐的是那些未成年的幼小和尚，他們的師傅被捕，房屋被沒收，家人死於戰亂。家裡不要說牛羊，連隻狗也沒有，他們

只能淪為乞丐。 寺院裡的貴重文物已蕩然無存，只有幾口大鍋，它們倖免於送進小高爐煉鋼鐵，還可以來為犯人服務。油漆剝落的大門樓頂上，站著兩個裹著羊皮大衣的武裝警察。門洞裡，兩個「自由犯」圍著火盆守門。一株被雪壓彎了枝條的老柳樹上，有幾隻烏鴉縮著脖子，不時發出幾聲淒涼的慘叫。 我和幹部犯郝鎮，在這裡擔任著一項十分重要的工作―管理病院食品庫。 病院分為兩處，一處住危重病人，一處住重病人。輕病當然不算病，只能蹲在監號裡呻吟。然而，凡是進入危、重病院的人，就是把人參湯灌進嘴，他也不會嚥；既使嚥下去了，那也無濟於事。郝鎮說：「能吃的時候不給，給的時候不能吃了」。