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松柏樹的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳弦章寫的 民間信仰與客家社會 和溫佑君的 琥珀時光都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自崧燁文化 和商周出版所出版 。
國立雲林科技大學 環境與安全工程系碩士班 謝祝欽所指導 游榮華的 植物排放異戊二烯對大氣環境之影響 （2000），提出松柏樹關鍵因素是什麼，來自於排放係數、異戊二烯、單帖類。
而第二篇論文國立雲林科技大學 環境與安全工程技術研究所 謝祝欽所指導 吳泄澤的 本土性樹種揮發性有機物排放係數與環境因子影響之研究 （1999），提出因為有 排放係數、生物源揮發性有機物的重點而找出了 松柏樹的解答。
最後網站松柏樹的英文怎麼說則補充：松柏樹 的英文怎麼說 · 松: Ⅰ名詞1 （松樹） pine 2 （絨狀或碎末狀食品） dried meat floss; dried minced meat 3 （姓氏） a surn... · 柏: 柏名詞1. [植物學] （柏樹） ...
民間信仰與客家社會
為了解決松柏樹 的問題，作者陳弦章 這樣論述：
客家是漢民族的一個「民系」。「民系」概念最早由客家研究的奠基人羅香林先生提出，即指某一民族下的支系，如漢族內部就包括很多個支系，僅福建而言，就有客家民系、閩南民系等；而廣東省，除客家民系外，還有廣府民系和潮汕民系。「民系」概念一直為學術界所沿用。作為民族的分支，它與「民族」一樣，是一個文化概念，是社會科學和行為科學研究的對象。 客家是中原漢民南遷形成的一個分支。由於戰亂與天災，他們舉族遷徙，歷經艱辛，輾轉來到閩粵贛邊的廣袤山區，與原住民相互交流，融合成為一個吃苦耐勞、團結進取的特殊族群。客家在閩粵贛邊形成後，又向海內外播遷，尤其是明清時期的「湖廣填四川」「下南洋」
兩次移民潮，使客家人遍布各地，繁衍甚眾，迄今已分布於七十多個國家和地區。 客家民間信仰與民俗體系繁雜而龐大，各類活動豐富多彩。2018年春節前後，著名禮制學者、清華大學教授彭林先生到閩西采風，即被閩西客家豐富的民俗活動深深地震撼，矢口稱讚，認為閩西客家的民間信仰與民俗保存了大量的古代禮俗的遺存。 本書共用了十一章的篇幅，把客家民間各種信仰幾乎蒐集殆盡，對各種信仰的起源、表現形態，以及由此所形成的民間風俗，都有詳盡的描述。作者透過深入的田野調查，掌握生動的來自民間的具體事象，又在寫作中融入了自身親歷而得的感悟，讓我們全方位地了解客家民間信仰與民俗，親切而自然。從中我們了解到，客家民間
信仰與民俗的特點就是泛神泛靈、隨意隨性、包容混雜，形成了包含天地崇拜、自然物崇拜、祖先崇拜、聖賢崇拜、鬼神崇拜、巫術信仰、生活禁忌等的大雜燴式的民間信仰體系。這些民間信仰既有中原民俗和信仰的遺痕，又有客家人定居南方以後吸收南方其他民系民俗而形成的新鮮氣息。它們構成了客家文化的絢爛圖景。
松柏樹進入發燒排行的影片
海公園位於中華人民共和國北京市城區的中偏北部，故宮和景山的西北側，始建於宋遼金時代，是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。北海的布局以瓊華島為主體，在島的頂端建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，相互借景，構成園林的南北中軸線。1969年至1979年，北海公園以「保護中南海安全」為由關閉，禁止遊人入內。1979年後北海公園重新對公眾開放。1996年，北海被列入聯合國教育科學文化組織世界文化遺產後備名錄。北海全園占地約70公頃，其中水域占據了一半以上的面積。太池中有瓊華、團城和犀山台三島，分別象徵著蓬萊、瀛洲和方丈，體現了對蓬萊仙境的追求。是一座純粹的人工園林，布局以水為主體，在太液池中布置島嶼，用橋和岸邊相連。太液池的池水原經金水河直接引自玉泉山，明代起取自積水潭。池中有瓊華、團城和犀山台三島，分別象徵著蓬萊、瀛洲和方丈，體現了對蓬萊意境的追求。它的建築風格受到一些江南園林的影響，但總體上仍然保持了北方園林持重端莊的特點。園內宗教色彩十分濃厚，不僅瓊華島上有永安寺，在北岸和東岸還有闡福寺、西天梵境、小西天、龍王廟、先蠶壇等佛教、道教建築，因此是一座集宮室、宅第、寺廟、園林於一體的宏大帝王宮苑。瓊華島位於北海的中偏南部，太液池中，是整座園林的核心。金代稱瓊華島，元代曾一度改名為萬壽山。「燕京八景」之一的「瓊島春蔭」指的就是湖心的瓊華島。瓊化島上的白塔也成為北海形象的代表。著名兒童歌曲《讓我們盪起雙槳》中的歌詞「讓我們盪起雙槳，小船兒推開波浪，水面倒映著美麗的白塔，四周環繞著綠樹紅牆」描繪的正是泛舟太液池的景致。島上建築均依山而建，高低錯落有致，大體可分為東南西北四個部分。瓊華島的西坡山腰有琳光殿、甘露殿、水精域、蟠青室等組成的建築群。其北側的閱古樓是座皇家藏書樓，平面呈半月形，共有兩層，上下共25間，左右合抱，內有螺旋樓梯。在樓內牆壁上鑲嵌了《三希堂法帖》刻石495方，囊括魏晉以來134位書法家的墨跡精華，其中王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》等三件墨寶都堪稱稀世奇珍，被乾隆帝譽為「三稀」。
山的北坡分為山麓和臨水兩部分。山麓建築有抱沖室、一壺天地、酣古堂、盤嵐精舍、得勝樓等。在山坡下，是臨水而建的漪瀾堂、道寧齋、碧照樓、遠帆閣等一組亭台樓榭，風格參照了鎮江的金山寺。其兩側有長300米的半圓形雙層長廊，東西分別連接倚晴樓和分水閣，與太液池北岸的五龍亭、西天梵境等建築隔水相望，交相輝映。在西北側的山坡上還有乾隆時建造的仙人承露盤，是雕刻在蟠龍石柱上的一尊以雙手承托露盤的仙人像，總高5.5米。山的東坡建築不多，有智珠殿、半月城和見春亭等。這一片林木成蔭，怪石嶙峋，崖洞深邃，景色幽靜。「燕京八景」之一的「瓊島春蔭」就是指此，至今林蔭內還保留著一塊乾隆帝題詩的「瓊島春蔭」幢形碑。清順治八年（1651年）在萬壽山上建造了白塔，故山又名白塔山。瓊華島的山坡的南麓以永安寺為主體，有山門、鐘鼓樓、法輪殿、正覺殿、普安殿、善因殿等。所有殿宇均為歇山頂，並覆蓋了黃、綠、藍等各色琉璃瓦，從山頂俯瞰下去，色彩斑斕、蔚為壯觀。電影《祖國的花朵》中的插曲《讓我們盪起雙槳》中所指的白塔即為此。
在永安寺的後部、瓊華島的最頂端，矗立著高達35.9米的白塔。它是一座覆缽式塔，外形與妙應寺白塔頗為相似，但更為秀麗。永安寺白塔始建於清順治八年（1651年），是在原廣寒殿舊址的基礎上修建起來的。康熙十八年（1679年）和雍正九年（1731年）兩次因地震倒塌，後來都進行了重建。塔的基座是十字折角形的高大石砌須彌座，座上置覆缽式塔身。覆缽的正面有壺門式眼光門，內刻「十相自在」圖案。塔身上有高大挺拔的塔剎。剎座是一個小型須彌座，其上置由十三重相輪組成的細長「十三天」剎身。十三天之上覆以兩層銅製華蓋，下層周邊懸14個銅鈴。塔的頂端是仰月和鎏金火焰寶珠組成的剎頂。
西天梵境原名大西天禪林，建於明代，清乾隆二十四年（1759年）重修後改為今名。山門前有一座精美的琉璃牌坊，門內為天王殿和大慈真如殿，供三世佛和十八羅漢像，殿周圍有六十七間迴廊環抱。西天梵境的西側有一塊彩色琉璃磚影壁，稱作九龍壁，建於乾隆二十一年（1756年）。壁面闊25.86米，高6.65米，厚1.42米，廡殿頂，底為青白玉石台基，上有綠琉璃須彌座。壁面前後各有九條在雲霧中翻騰的蛟龍，是由424塊預製的七彩琉璃磚拼砌而成的，色彩絢麗，古樸大方。
團城位於北海的南側，北海與中海之間，是一座相對獨立的小園林。它原是太液池中的小島，稱作圓坻（意為水中的小塊地）。金大定三年（1163年）至十九年（1179年），開始在島上營建宮殿。元代增建了儀天殿，明代重修後改名為承天殿，並將東南兩處水面填為平地，四周加築帶雉堞垛口的城牆，形成一座微型城池。清代又修建了玉瓮亭、古籟堂、敬躋堂、余情齋、鏡瀾亭等屋舍，構成中軸對稱的格局。團城占地4553平方米，城台高出地面約5米。東西兩側的城牆下各開一座門，上建門樓，內有台階可登城台。位於平台中央的承光殿是城內的主體建築，始建於元，初為半圓形，康熙二十九年（1690年）重建後平面呈十字形。它的中間部分為方形，面闊進深各三間，四面各出抱廈一間，南面有月台。殿頂為重檐歇山頂，覆黃琉璃筒瓦，色彩絢麗、裝飾豪華。
承光殿內佛龕中供奉一尊用整塊白玉雕成的釋迦牟尼坐佛，高1.5米，重約2.5噸，相傳是光緒二十年（1894年）明寬和尚從緬甸募化而來獻給慈禧太后的。1900年八國聯軍曾劫掠北海的珍寶古玩，至今玉佛的左臂尚留有當時的刀痕。在殿前有一座玉瓮，名「瀆山大玉海」，高0.7米，重約3500公斤，系用整塊墨玉雕成，是中國現存形體最大的古代玉器。它的原材重達5噸，元世祖忽必烈下令將其雕為玉海，於元世祖至元二年（1265年）完成，運至大都，放於廣寒殿內。大玉海顏色青綠，上雕龍螭象徵蒙古汗，羊、鯉魚、犀牛、海螺、河蚌、蟾蜍、馬、兔等在波濤中參拜龍王。明代末年，廣寒殿被燒毀，瀆山大玉海流落民間。後被北京西華門外真武廟的道人發現，以為是一個普通石瓮，遂帶回作為鹹菜缸。清代乾隆帝訪得後以重金收購，置於團城建石亭保護，並且還親筆撰寫了兩首詩歌銘刻在玉瓮上。承光殿四周松柏蒼鬱，不少古樹都有數百年的歷史，古代帝王曾封以「遮蔭侯」、「白袍將軍」等官爵。
景山公園位於中國北京市西城區的景山前街，西臨北海，南與故宮神武門隔街相望，是元、明、清三代的御苑。公園坐落在明清北京城的中軸線上，公園中心的景山，曾是全城的制高點。在元、明、清三代，景山及其附屬建築不僅是一座供游賞的皇家園林，還具有習射、停靈、祭祖、官學、躬耕、戲曲、宗教等多重功能。目前公園占地23公頃，園內松柏蔥鬱，遊人如織，是北京皇城內獨具特色的所在。
植物排放異戊二烯對大氣環境之影響
為了解決松柏樹 的問題，作者游榮華 這樣論述：
本研究以部分樹枝圍封方式(Branch Enclosure Method)實測台灣戶外樹種排放係數，並與吳泄澤 (2000)之室內圍封排放係數資料作比較，進一步則建立本土化樹種自然源揮發性有機物(Biogenic VOC, BVOC)之排放參數(αTW、βTW)及推估公式(TW2K)，其中並以模式分析(敏感度、不確定性)檢核本土推估公式之適用性。另一部分則探討大氣中BVOC排放與臭氧之關連。 在建立樹種排放係數方面，本研究選擇闊葉樹(楓香)、針葉樹種(松樹、柏樹)及經濟作物(甘蔗、檳榔)等樹種進行實測，結果顯示楓香、檳榔、甘蔗擁有較高的排放係數(μg/d-g-hr)分別為
28.6、35.4、11.4，其次為草地(2.8)與水稻(1.2)，而針葉樹種則屬於低異戊二烯排放係數，松、柏樹分別為1.2、0.1。在單帖類方面，以楓香排放係數（μg/d-g-hr）12.5最高，其次為松樹(8.0)、草地(1.7)、甘蔗(0.9)、檳榔(0.8)、水稻(0.7)，最低為柏樹(0.5)。 本研究由異戊二烯排放係數與光照度回歸求得經驗參數αTW為0.0016±0.0003而CL1為1.186±0.065，與國外G93推估公式中之經驗值α為0.0027並不相同；由單帖類排放係數與溫度回歸求得經驗參數βTW為-0.03~0.23 oK-1，其平均值0.11±0
.09 oK-1，與G93之β亦不相同，其範圍為0.057~0.144 oK-1，其平均值0.09±0.08 oK-1。 本研究以溫度、光照度進行TW2K異戊二烯推估公式之敏感度分析顯示光照度高於1000 PAR並逐漸增加光照度時(S+100、S+500、S+1000)，各樹種之敏感度的變動情況(2~22 %)明顯比低於1000 PAR(S-100、S-500、S-1000)下的變動情形(-2.5~-73 %)來得低；溫度在植物體在高於30 ℃(S+1、S+5、S+10)下之敏感度變動(12~124 %)均比低於30 ℃(S-1、S-5、S-10)的變動(-11~-72
%)結果來得高。在單帖類方面，當溫度低於35 ℃，平均敏感度為11 %，而當高於35 ℃時，則呈現高敏感度(>100 )易導致排放係數高估現象。在不確定性分析方面，TW2K異戊二烯推估公式由溫度所致的不確定性範圍為1.2~89 %，光照度的不確定性範圍為0.3~19 %。由此二參數所致之總不確定性範圍為1.2~89 %，在總不確定性中則以草地(89 %)、楓香(69 %)、水稻(64 %)及柏樹(52 %)之不確定較高。單帖類推估公式由溫度所致之總不確定性範圍為7~89 %，其中以楓香樹種之不確定性較高為89 %，依序為檳榔(37 %)、甘蔗(19 %)、草地(15 %)、柏樹(12 %)、水
稻(8 %)，最低為松樹(7 %)。在經驗參數(αTW、βTW)方面，以每增加或減少10 %之αTW平均敏感度為5.1 %，βTW平均敏感度3.8 %。 本研究以植物學分類方式來進行各林相排放係數之彙整，其中異戊二烯排放係數中14 %與國外排放係數差異較大，86 %與國外排放係數結果相近；在單帖類排放係數中29 %與國外排放係數差異較大，71 %與國外排放係數結果相似。 在大氣VOCs濃度觀測方面，本研究之51種待測物種依其分子結構可分為烯類(Oleffins)：11種；烷類(Paraffins)：22種；芳香族(Aromatic)：11種；醛酮類(Ca
rbonyl)：2種及自然源(Biogenic)：5種等五類，且各類VOCs在各時段濃度上所佔比例均相類似。自然源物種在大氣丙烯當量濃度上之貢獻量約佔10~60 %，光化反應時段則約佔30~60 %，其中並以異戊二烯(Isoprene)受臭氧與溫度影響的趨勢相當明顯，異戊二烯、α-甲基丙烯醛(MACR)及甲基乙烯基酮(MVK)最大濃度值皆出現在溫度與光照度較強的中午時段，加上由α-甲基丙烯醛及甲基乙烯基酮反求異戊二烯濃度7.6 ppb，遠高於實測結果(0.5 ppb)，顯示此時段的光化反應作用旺盛，並促使OH基與其他化合物之連鎖反應而產生臭氧。
琥珀時光
為了解決松柏樹 的問題，作者溫佑君 這樣論述：
原書名：溫式效應 2011年金鼎獎 文學類入圍作品 ※你從未見過的香氣書寫※ 墓園前有一條窄長的絲柏之路，我經過時採下一小截枝葉，用指尖揉碎來聞。 聞著聞著，突然明白：所有可能必須放棄的努力，其實和那些墓碑上的照片一樣，就算消逝，也不會改變曾經存在的事實……… 15篇雋永散文，讓香氣與建築、詩歌、音樂、戲劇、歷史對話，讓芳療的嗅覺和觸覺與聽覺、視覺交融，開拓各種感官效應。且隨《琥珀時光》流暢明快的文字，進入一段由鼻尖引領的心靈旅程。 ※名家盛讚※ 這本《琥珀時光》雖然短小，但卻不輕薄。它可以說即是近代被發展之後新型態「香氣書寫」或「嗅覺書寫」的形式。 讀這種書，可以打開人的嗅覺
細胞，去跨入以前的人認為無路可通的神祕領域，而產生心靈的化學反應。──文化評論權威，南方朔 我相信但凡是愛閱讀的人都會讀得津津有味，只因溫佑君的文字慧黠而有詩意， 不時流露出對人對事的洞察力，還有更重要的，幽默感。──生活風格作家，韓良憶 每一章節敘述的生命經驗以及體會，哲學性的辯證乃至於實際的修復與調整，在資訊氾濫卻感官貧瘠的時代裡， 重新凝視我們的起源與回歸自然的擁抱，在書裡的逐字逐句發現自己身體與性靈的存在。──植物裝置藝術家、質物霽畫負責人，李霽 《琥珀時光》十五篇精緻的文字，亦如窗外隱約的白蘭花香。這些從哲學、電影、繪畫、音樂、文學匯聚而成的營養， 經由談植物、談芳療而釋放，每一篇都
會勾出你內心似是而非的潛意識，激起共鳴。──知游文化傳播有限公司董事長、生態旅遊策劃人，陳旭軍
本土性樹種揮發性有機物排放係數與環境因子影響之研究
為了解決松柏樹 的問題，作者吳泄澤 這樣論述：
根據環保署空氣品質監站監測分析結果，近年來我國空氣污染指標PSI＞100中臭氧所致日數逐年升高，以南高屏地區而言，八十五年以臭氧為指標污染物之日數已達懸浮微粒之58﹪，八十六年更首度超越懸浮微粒成為主要指標污染物。而臭氧生成之前驅物為非甲烷碳氫化合物NMHC （Non-Methane Hydrocarbons）與氮氧化物（NOx），其中NMHC最主要為揮發性有機化合物（VOCs），其來源為人為及植物排放的VOCs，就人為排放而言，可廣泛分為固定及移動污染源，其源排放量每年約為109Tg；就植物排放而言，全球非甲烷碳氫化合物NMHC的排放總量約有965 ~ 1115 Tg/yr (T = 10
12)，而其中植物排放為862 ~ 1012 Tg/yr，約佔80 ~ 90%，而且自然源VOCs之反應性及排放量（約為人為源十倍）遠高於人為VOCs。台灣林業蓄積量大，森林、農業地區BVOCs（Biogenic VOCs）的總排放量對臭氧有很大的影響，因此有必要對BVOCs排放量加以推估，以利日後探討管制對策之依據。 本研究以針對國內樹種分佈進行資料整合與分類，並篩選具有代表性之樹種為針葉樹種（松、柏樹）、闊葉樹（楓香、檳榔、樟、桂、榕樹）及草本植物（水稻、草）為研究樹種。由於生物源濃度較低需要大量的空氣樣品才能符合偵測極限（MDL）之需求，吸附管具此優點。本研究將
針對吸附管於4、30℃等不同採樣溫度，選取最合適之溫度進行濃度衰退試驗，並取相同樣品於不同天數分析，來瞭解目標物濃度對時間之衰退情形，且同時以不鏽鋼瓶進行濃度衰退試驗並作比較。其結果顯示吸附管於4℃下採集效果較30℃高，且對BVOCs樣品之儲存能力也比不銹鋼瓶較佳，因此本研究選擇儲存能力較好的吸附管採樣方法並於低溫（4℃）下進行採樣。 本研究探討環境因子（溫度、照度）對樹種排放係數之影響，並經由實測修正國外推估公式（G93）及建立本土化推估公式（TW2K、HW）。其中G93推估公式中之經驗係數α為0.0027、β範圍為0.057~0.144 oK-1，其平均值0.09
±0.08 oK-1皆為國外樹種與環境條件所建立的。本計畫所建立αTW經驗係數為0.0018±0.0011而β範圍為-0.06~0.17 oK-1，其平均值0.06±0.07 oK-1。利用本研究（TW2K）所推估各代表性樹種異戊二烯標準化排放係數（μgg-1dwh-1），其中以檳榔最大（36.4），其次為楓香（32.6），其後之排序分別為榕樹（3.9）、草地（2.81）、桂樹（1.4）、松樹（1.22）、水稻（1.21）、樟樹（1.14），而最低為柏樹（0.09）；在單帖類方面，使用本研究（HW）之修正公式推估標準化排放係數（μgg-1dwh-1）則以楓香為最大（13.85），其次分別為松樹
（7.21）、草地（2.3）、水稻（0.73）、檳榔（0.57），而以柏樹為最低（0.25）。 Guenther等(1995)彙整地中海生態系統從植物所量測得排放係數，將其迴歸推估適用於全球推估模式中之基本值，異戊二烯排放係數（Is）為16μg/dw-g-hr、單帖類（Ms）為1.2μg/dw-g-hr。本研究將九種樹種異戊二烯排放能力分為三類，分別為排放係數（μg/dw-g-hr）小於5、大於5及不區分樹種排放能力。所迴歸求得之基本值為2.7、32.1、6.6μg/dw-g-hr；單帖類方面亦將種六樹種排放能力亦分為三類，所迴歸求得之基本值為1.26、8.85、2.
23μg/dw-g-hr。由此可知，不論異戊二烯或單帖類，若模式中並未為考慮林相樹種分佈情形與區域性樹種排放能力，則推估樹種高排放量林區會低估其排放量，反之，於低排放量林區會高估其排放量。因此需針對台灣林相與氣候環境來探討對各樹種排放係數之影響，並建立適合台灣推估公式及樹種標準化排放係數，作為本土化生物源VOCs排放資料庫與模式推估排放量之參考。